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，這位印度 教教義和阿塔爾的讀者寫下了一首詩《婆羅門》，組成這首詩的十六
行中，最難忘的可能是這一行：如果我在飛，我就是翅膀③。與此相
似，但更加切中本質的是斯蒂芬
格奧爾格④的“我是一個，也是我
們兩個” （《聯邦之星》 ） ， 惠特曼 革新了這種手法。 他沒 有像其他人 那樣用來定義神明或者用來賣弄詞彙的“同感和不同”；他要用充分
①印度教經典《摩訶婆羅多》的一部分 ，以對話形式闡明印度教教義。 ②阿塔爾（ 敘事詩。 ③原文為英文。 ④斯蒂芬 格奧爾格 德國詩人。 ⑤原文為法文。
， 波斯詩人。 《鳥兒大會》 （一譯《百鳥朝鳳》） 是他最有名的
的溫柔想使自己等同於所有人。他說（《橫渡布魯克林河的渡口》，第 十七首） ： 我曾頑固、自負、貪婪、膚淺、狡猾、 膽怯、居心不良； 在我身上不乏豺狼、毒蛇和蠢豬…… 他也說 （《 自 我 之 歌 》 ， 三 十 三 首 ） 第 ： 我是人。我曾受磨難。我在那裡。 殉難者的輕蔑和鎮定； 被巫婆判決的母親，在子女面前被用乾柴燒焦； 被關起來的奴隸猶豫不決，倚在圍牆上， 喘 息， 渾身是汗； 穿透雙腿和脖子的洞眼，殘酷的彈藥 和子彈； 所有這些我都感到，我就是他。 他感受到了這一切，這一切是惠特曼，但基本上 的歷史中，而是在虛構的歷史中 之歌 》， 第二 十四 首） ： 沃爾特 惠特曼，一個宇宙，曼哈頓的兒子，
不是在真實
他是這兩行詩中的含義（《自我
騷動的、肉感的、感官的、吃、喝和繁殖。 他也是在將來，在我們未來的懷念中，由這些詩句的預言所勾畫 出來的那個人 （《 現 在 ， 活 充 實 》 ） 生 ：
今天，充滿生機，實在，可見到， 我，四十歲，美國的八十三年， 尋找你，在一個世紀內或許多世紀內， 你還未出生，我尋找你，尋找你。 你在閱讀我。現在我是看不見的人， 現在是你，實在，可見到，你是那個 讀詩和 尋找我的人， 心裡想著，如果我能成為你的同伴該有多幸福。 你就像我在你身邊那樣幸福吧。（別過於確信我不和你在 一起。 ） 或者是 （《 離 別 之 歌 》 ， 四 首 第 五 節 ） 第 ： 同志們！這不是一本書； 遇上我，就是遇上一個人。 （是晚上？我們單獨在這裡？ 我愛你，我去除這個外殼。
我有點像是無形的、勝利的、 死 亡 的 。
作為現實中的一員，惠特曼是《布魯克林之鷹》的主編，他在愛
①這 些呼 叫的 機制 是錯綜 複雜 的 。詩人 為預見 到我 們的 感動 而感動 ，我 們則 為此 而感 動。參閱弗萊克的這幾行，這是寫給這位在千年之後閱讀這幾行詩的詩人的： 或者將來的 、不知名的 、未謀面的朋友， 講我們純正英語的學生 在晚上、在有空時 ，閱讀我的詩句： 我是詩人 ，我是年輕人。 原注
默生、黑格爾和富埃尼①的著作中讀到了他的基本思想；作為詩人， 在同美國的接觸中，受到新奧爾良房間裡和喬治亞戰場上想像經驗的 啟蒙，惠特曼推斷出了他的基本思想。一件假的事情可以成為一件基 本上是真實的事情。著名的有，英國亨利一世在他的兒子去世後從未 笑過；這件事可能是假的，但是作為國王傷心絕望的象徵，它可以是 真的。據說在 年德國人曾經摺磨和肢解了幾個比利時的人質 ； 這件事，毫無疑問是假的，但是它有力地概括了侵略行徑數不清的和 難以辨清的恐怖。更可以原諒的是有人把學說歸咎於活生生的經驗而 不是歸咎於某
