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分,混雜在一群嘻嘻哈哈的市民中間,不避瑣碎、粗淺,卻把他看到聽到的津律有味地記錄

了下來。很顯然,他希望讀者也能欣賞這些小故事。欣賞什麼呢?——它們的風味。這裡有

笑聲,有幽默感。有現實生活的親切氣息,還有一份對生活的熱愛。那雨中的兩個朋友,一

副狼狽相,卻偏又你笑我,我笑你,此情此景,真可以當作一幅絕妙的幽默畫。至於故事第

六里多少包含首一點樸素的進化論思想,還有一點對上帝不夠尊敬(最古老的最簡陋,上帝

造人,開始還是個手藝不高明的新手),那倒還是其次的事。

前面結合著時代背景,介紹《十日談》思想意義,強調的是它的富於戰鬥性的一面,因

此容易想象為這是一部近乎怒目金剛式的作品。可是《十日談》也是一部很有風味的作品,

洋溢著幽默和笑聲,富於一個人文主義者的溫暖的人情味啊——諷刺和幽默,這兩個特點,

其實在全書一開始、第一個故事“歹徒昇天”中已同時顯示出來了;它仍統一於卜伽丘對生

活的熱愛,對人間幸福的信仰。

象任何歷史上的優秀作品一樣,《十日談》自然也不免打上了時代的烙印,有它的侷限

性。

《十日談》是作者設想的一個故事會,參加的十個青年都是出身名門、富有教養的紳士

淑女。他們人數不多,遠離了芸芸眾生,在世外桃源似的園林裡,除了唱歌、跳舞、談笑

外。過著無所事事的悠閒日子,每人身邊還有僕人侍侯。這講故事的小圈子儼然是一個小型

的上層社會。“柳暗花明又一村”的清新意境,以及人文主義者和人民群眾還有一段不小距

離的圈點,在《十日談》整個作品的藝術構思上,同時反映了出來。

象處在歷史過渡時期的許多先驅一樣,在卜伽丘身上,既有戰鬥的一面,也有妥協的一

面,落後的一面。這也說明了為什麼在《十日談》中,既有吹響了反封建號角的戰鬥篇幅,

同時也存在著一些封建說教氣味很濃厚的東西。例如全書最後一個故事,篇幅特別長,因此

可說是作者特別用心撰寫的;這著名的故事讚美“賢達”的克麗雪達逆來順受,不管丈夫怎

樣折磨她,奪去了她的一子一女,驅逐她出門,她總是表現出基督教所宣揚的謙卑柔從的

“美德”。她的使人感動的全部事蹟,只是甘心做一個任人擺佈、沒有人格的家庭“奴隸”

罷了。《十日談》以反封建教會的故事開始,卻以封建說教結束,這一情況是值得深思的。

《十日談》的一百個故事所達到的思想境界有高有低,並不一致,有時差距還很大。例

如第一天開頭的六個故事,充滿著清新的時代氣息(已在前面分別談到),但是緊接著兩個

小品故事(故事第七、第八)卻不過把舊觀念、舊作風(封建主的擺闊)當作美德來讚美罷

了,寓意十分平庸。至於前面提到的“所羅門的指示”(第九天故事第九)宣揚的更是封建

社會中男尊女卑的觀點;卜伽丘塑造了一系列可敬可貴的女性群像,這個小故事不見得代表

他本人的思想,很可能他從趣味性著眼,把一箇中世紀的故事收進他的故事集中;然而他又

順著故事的題旨,照樣加以發揮一通,把男尊女卑說得頭頭是道。所以我們可以看到,整個

《十日談》實際上是一個矛盾體,新舊雜陳,充分反映了它是新舊交接時代的產物。我們肯

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