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“限制僧侶食葷，其實是脫離了百姓已經習慣了的生活方式，反而令佛性不容於世俗，使得眾生視佛門為畏途，只有敬仰而不向往。此舉不但給中原佛教的發展帶來侷限，更加影響了佛教的普及，這就是為何佛教在其他國度信徒者眾多，而唯獨漢地發展不起來的根源所在。”
是啊，像暹羅和緬甸幾乎人人都信佛，而中原就做不到，這和漢地寺廟裡清規戒律太多不無關係，感通寺的老和尚們從不敢逾越一步也沒見有誰修得正果。
“龍詫大師，在寺中這幾天可以隨處走走看看嗎？”
“當然可以，老衲即刻便安排一個懂漢語的小沙彌陪你一道遊覽本寺。”
“來破曉寺的途中，有人告訴我說，這裡有一大景觀就是在黃昏之後，會有很多的飛頭出來覓食，果真有此事麼？”莫殘漫不經心的隨口問道。
龍詫大師聞言面色變得極不自然，顯得十分的尷尬。
第一百一十章 地窟
龍詫大師嘆了口氣說道：“莫施主有所不知，這降頭術在暹羅國民間十分流行，包括養人童古曼以及養屍，官府也不加以干涉。老衲只管理地面之上的破曉寺，而地下則不歸本寺所有。在昭披耶河邊破曉寺的地下有很多的地穴石窟，自古以來就是降頭師們的地盤。近年來飛頭降在此地的勢力很大，驅逐了其他派系的降頭師獨佔了地下洞窟。他們經常成幫結對的在日落後外出覓食，就有了你說的那種情形。”
“大師，‘人童古曼’是什麼？”
“人童古曼分男女，男的稱‘古曼童’，女的叫‘古曼麗’，他們都是剛出世至十二歲夭折的小兒靈魂，因為沒錢安葬和超渡，父母為了讓其不做孤魂野鬼就會請寺院法師幫忙安頓這些亡靈，並化解小童亡靈的怨氣，使其成為可以擋災避險和招財的小神通。在暹羅民間，普通人只有橫死或死後修為正道和邪道者以及含怨氣的去世者才擁有一些靈力，而人童古曼所擁有的就是這種力量。”龍詫大師很有耐心的講解了有關古曼的情況。
原來暹羅民間盛行養小鬼古曼，共分為天童古曼、地童古曼和人童古曼三種。大凡用聖土靈木製作的古曼雕像為陽性，稱作“天童古曼”，自主力較強與撫養他的主人感應互動方面則較慢。如果用胚胎、骨灰和屍油製作的古曼叫“地童古曼”，屬性為陰。人童古曼則介乎於二者之間，屬性陰陽，與主人互動感應較強。
古曼都是獨立靈體附著的雕像，供養的方法也很簡單，就是每隔七天用一支香插在一枚紅雞蛋上供奉就可以了，不過主人要經常呼喚他的名字，否則古曼靈體會因為家裡缺乏愛心而離開。
地童古曼是最複雜的古曼，也稱“律過古曼”，所謂“律過”是指一切死於母體內的動物或人類的胚胎，而且必須是未經過產道的，否則會喪失靈力。這種死於母體內的靈魂執著於對世間的依戀充滿怨恨怨氣而去世，才擁有較大的靈力，若是母體也死於非命，那麼擁有雙重怨氣的靈魂，靈力將非常的強大。以這種人胎製成的地童古曼叫做“律過拍”，法力極大，俗稱“小鬼王”。
還有一種是未經寺院高僧法師而是直接由降頭師製作的地童古曼，稱作“鬼仔”，性格極為暴戾難以控制，一般普通人則根本供養不了。
莫殘第一次知道了暹羅養小鬼如此神秘詭異的事情，不由得感嘆世間之大真是無奇不有。
“大師，陰門聖嬰是地童古曼嗎？”莫殘突然問道。
龍詫聞言愣了一下，說道：“陰門聖嬰這一派行蹤極為隱秘，勢力範圍在阿瑜陀耶古城，據說從未有人見過其真實的模樣，至於是否就是地童古曼，老衲也不甚了了。”
晚宴後，住持龍詫崇笛派來了一個小沙彌，名字叫貌清，家中是早年移居暹羅的華裔。在他的帶領下，莫殘來到
