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在這一篇《儒說中。

蘇澈寫道:

儒道不應該是是一門假大空的學說,而是應該從人民群眾來、到人民群眾去,一切為了人民。

天下之民,絕對不是單指士人、世家大族,而應該是天下間所有的布衣黔首。

這些人沒有話語權,從不會發出自己的聲音,一直都是被忽視的人群。

可他們也有自己的想法,有自己的喜怒哀樂。

他們愚昧且智慧,他們淳樸卻狡猾,他們有著一個最單純,最樸素的願望,那就是吃飽飯,活下去!

其實這篇文章到這裡,並沒有什麼太大的問題,只是一篇勸人向善,讓人關心基層老百姓的文章,雖然話語犀利,角度刁鑽,可不失為一篇好文章。

畢竟這個時代大多數儒生,屬於那種“分文析義,煩言碎辭,學者罷老且不能究其一義”,已經嚴重脫離了社會基層。

從社會發展的角度來說,“桓、靈之間,黨禍兩見;志士仁人,多填牢戶;文人學士,亦扞文網;固已士氣頹喪而儒風寂寥矣。”

所以蘇澈此前批判賤儒,現在又勸導大家學習真正的大儒,真就一點問題也沒有。

可關鍵的地方很快來了,燕國的地圖到這裡就結束了,蘇澈在下文直接話鋒一轉,直接開始質疑了儒家的根本,詳細論述了漢武帝獨尊儒術的真實情況。

當初漢武帝,真的是獨尊儒術的罷黜百家,獨尊儒術嗎?

答案顯然是否定的。

《史記、《漢書、《通鑑對於這件事的描述各有差異,但一致的是,三本史書中均未記載漢武帝有“罷黜百家,獨尊儒術”的行為。

將罷黜百家和獨尊儒術合在一起,乃是後人的行徑,漢武帝從未採納董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”的建議,更未有過“罷黜百家,獨尊儒術”的行為。

有的只是“絀黃老,崇儒術,重法治,悉延百家之學”。

尊儒術,是把儒術作為國家的指導思想或統治思想。

重法治,是把法家學說中的以法治國作為治國的方法和制度。

此外又兼用各家之學說,這就是太史公所說的“悉延百端之學”。

然而現在這個時代,百家之學被貶低到了極點,實在是不應該的行為,違背了當初漢武帝初衷,對於社會的發展和進步造成了非常大的障礙。

蘇澈舉了個例子。

自古以來,重農輕商,這是因為從事商人很容易獲取利益,如果不加以限制,那人人都去從商,誰還來種地呢?如此一來,國家就有滅亡的危機,這也是歷朝歷代重農輕商的緣故。

而歸根結底,這是因為生產力有限,土地的面積是有限的,糧食的產出是有限的,所以必須要採取適當的約束,對商人進行限制。

而現在獨尊儒術,同樣有這個缺陷,儒術一道,即便發展到了極致,也有其限制所在,如果不能悉延百端之學,讓競爭的情況再次出現,那儒家走向腐朽,也是時間的問題而已。

到時候,天下之間,全是腐儒,全是賤儒,那中華大地遲早要淪陷,淪為外族欺辱統治之地!

儒家如果想要真正發展,並不應該排斥百家之學,反而要容納百家之學,接受百家之學,成為一個全新的儒家,如此,才能再次充滿活力,從而減少那些賤儒、腐儒的出現。

這一篇文章,洋洋灑灑一萬字!

從一開始的勸人向善,重視基層,到後面丟擲新的看法,質疑儒家之根本,相當於將人騙進來殺,讓人下意識的看完。

整篇文章,蘇澈的用意並不在於戳穿儒家的謊言,讓百家之爭重現,而是想讓儒家容納百家

之學說,成為一個全新的儒家。

正如蘇

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