第5部分 (第1/4頁)
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我們現在把範圍縮小，就說一個家庭，你是一家之長，一家所造的善與惡，你也是負擔很重的責任。一家人都行善，你一家人大大小小所行的善業，善業是屬於家長；如果一家造惡，換句話說，家長也要負一切罪業的責任，是一樣的道理。要做一個寺院的住持，教導寺院裡的清眾以及信徒，也都是一樣的道理。若是做一個住持，他自己沒有做壞事；但是寺院的清眾、信徒造罪業，他們所做的罪過，住持必須承擔，因為沒有盡到領導的職責。
我們讀經要知道舉一反三，不要看到這裡，認為那是國王才有的，別人就沒有了，那是我們不會看、不會聽。佛菩薩將這些道理、事相，一條一條說得那麼清楚，是要我們覺悟——我們自己要修善，還要勸勉一切人修善。做一個領導人實在不容易！現在大家都搶著做領導人。能不能叫屬下都行善業呢？如果不能，等於是自己叫大家快幫我一點忙，加重我一點罪過，叫我趕快墮地獄，只是這個事實而已。所以居領導地位是相當的困難，即使自己不造惡業也免不了要承擔下屬所造的惡業。
像這些道理、事實，佛菩薩在經論裡說得很清楚。所以在家裡，你若是一家之長，對於家庭就負有教化的責任，這是“教育”。所謂“教育”就是教人改過修善，就是教人成聖成賢。至於在社會上謀生的技能，那是教育裡的枝葉，不是根本。教育的根本是在德行上，是在道德上，教我們明白人與人的關係，人與天地大自然的關係。換句話說，《了凡四訓》是真正的教育、根本的教育，這是我們應該要記住的。
尤注說：“不為命數所拘，不為夙業所縛，永謝沉淪苦趣，安住寂光聖境，非大修行人、大解脫人，烏能致此？到此地位，一切世福無與比倫，稱之曰極樂，豈誇辭哉？”
袁了凡在一生修持當中，善業的力量超過了他的夙業，所以他的果報當生就轉過來了，就“不為命數所拘了”。我們世間人看相算命，如果說你的命相，被人家看得很準，不要歡喜。某人看得很準，就是自己毫無改變的能力，還被命運所轉，自己轉不了命運。袁了凡被孔先生算得很準，遇到雲谷禪師給他說：“你是博地凡夫，被業力牽著走，你沒有能力超出業力的圈子，這就叫凡夫。”
真正是大丈夫、是有為之人，必須要跳出命運的拘束。怎麼樣跳出呢？努力修善，才能超越。善業修到成熟，再加上淨業，不但命運、體質超出了宿命，三界六道輪迴也可以超越。
“安住寂光聖境”，這是講西方極樂世界四土裡的“常寂光淨土”。這已經到了頂點，要不是大修行人、大解脫人，達不到這個境界。唸佛得到“理一心不亂”，就到了這個境界。一切世間的福報、天上的福報、二乘羅漢、辟支佛的福報，都不能跟他相比，這絕不是誇大的話，所以西方稱之為極樂世界。
行為世則。言為世法。
你自己真正做到了這一步，你的行為就是世間人的模範、世間人的榜樣；‘則’是法則的意思。你的言語就是世間人的教訓，人人願意效法、願意遵從。
尤注說：“此大聖賢言行，自尋常人觀之，方以為高不可攀；自法門中了義言之，如是苦心力行積德累功，尚屬初級工夫。”
到了最後，我們看了凡先生一生的言行，在大乘佛法裡，確實是初級。我們想一想，了凡先生一生所做，是佛門裡的初級功夫，有初級才有中級，有中級才有高階。我們現在一心祈求的是無
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