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下的論點：“設想英國有一塊土地經 過精心平整，由一名地圖繪製員在上面畫了一幅英國地圖。地圖畫得 十全十 美 ，再小的細 節都絲毫不差 ；一草一木 在地圖上都有 對應表 現。既然如此，那幅地圖應該包含地圖中的地圖，而第二幅地圖應該 包含圖中之圖的地圖，以此類推，直至無限。”
圖中之圖和《一千零一夜》書中的一千零一夜為什麼使我們感到 不安 ？堂吉訶德成為 《堂吉訶德》 的讀者 ，哈 姆雷特成為《 哈姆雷 特》的觀眾，為什麼使我們感到不安？我認為我已經找到了答案：如 果虛構作品中的人物能成為讀者或觀眾，反過來說，作為讀者或觀眾 的我們就有可能成為虛構的人物 。卡萊爾在 理解它，同時它也寫了所有的人。 王永年譯
年寫道：世界歷史
是一部無限的神聖的書，所有的人寫下這部歷史，閱讀它，並且試圖
①喬賽亞 羅伊 斯 （ 美國哲學家 ，除《世界與個人》外還著有《哲學的 宗教觀》等，他認為有可能證實最終真理。
納撒尼爾
霍桑
在講美洲文學史之前，我先談談一個隱喻的歷史；說得更確切一 些，是舉幾個隱喻的例子。我不知道隱喻是誰發明的；認為隱喻可以 發明也許是個錯誤。在兩個形象之間建立密切聯絡的真正的隱喻古已 有之；我們還能發明的是假的，根本不值得發明。我說的隱喻是把夢
比作戲臺上的演出。
經提出；路易斯 德 提過 ，他是這麼寫的：
世紀時，克韋多在《死之夢》
的開場白裡已
貢戈拉③在《變化的想像》那首十四行詩裡也
夢是戲劇的演出人， 在他架設於風的舞臺上， 他往往穿著美麗的黑影。
世紀時，艾迪生④說得更明確：“在夢中，靈魂是劇場、演員
年 月在自由高等學院的一次講演稿。 ①本文是 原注 ②《死之夢》是克韋多的諷刺小說，描寫作者夢見最後審判的日子來臨，死人紛紛從墳 墓裡起來，列隊前去受審。作者以寓意深刻的象徵手法對諸色人等作了淋漓盡致的諷刺。 ③ 路 易 斯 德 貢戈拉（ ，西班牙詩人，著名文學流派“貢戈拉主義”的
創始者。貢戈拉主義在詩歌中的表現是大量引用拉丁語彙和神話典故，用詞怪僻，晦澀難 懂，亦稱“誇飾主義”；在散文中的表現是使用抽象的、模稜兩可的、難以理解的概念表達 作 者的 思想， 稱 亦 “概 念主 義” 。 ④艾迪生（ ，英國文學評論家，曾與理查德 斯梯爾合編期刊《閒談者》， 後主編《旁觀者》日刊，除發表道德教養的文章外，也刊登文學欣賞的文章。艾迪生著有描 寫羅馬共和時期維護自由的政治鬥爭的悲劇《卡託》。
和觀眾
更早以前，波斯人歐瑪爾
海亞姆①寫道 ，世界歷史是泛
神論者信奉的諸神為了排遣永恆的時光而編排、演出和觀看的戲；很 久以後 ，瑞士人容 格在他美 妙而精到的 著作中把 文學創作和 夢中遐 想、把文學和夢等同起來。 如果文學是個夢，一個經過引導和斟酌、但本質不變的夢，那麼 貢戈拉的詩句就恰如其分地可以充當這一講美洲文學史的提要，我們 拿夢想家霍桑的探討作為開端。另有一些小有名氣的美國作家 尼莫爾 庫柏 ， 像是愛德華多
弗
古鐵雷斯，但相去甚遠；華盛頓 不過我們可以無傷大
歐文③，有趣的西班牙式文藝作品的策劃者 雅地略而不談。
霍桑於
年出生在港口城市薩勒姆。在當時的美國，薩勒姆
有兩個異乎
