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語曰：種瓜得瓜，種豆得豆，因果之理，不可誣也。漢世迷信本深，武帝縱恣尤甚。事祠祭，求神仙，民脂民膏，為所浪費者，蓋不知凡幾。而又喜怒任情，刑殺不忌，惑於女謁，而不能守法。惡之既稔，安得不變生骨肉之間，禍起宮廷之內哉？
《左氏》曰：&ldo;於文，皿蟲為蠱。&rdo;昭公元年。又蠱之義為惑。蓋物之敗壞曰蠱，人之惑亂亦曰蠱。物之敗壞，蟲實使之，人之惑亂，甚至喪亡，亦必有使之然者，故巫以術賊害人亦曰蠱。蠱之道多端，武帝時所謂巫蠱者，則為祝詛及埋偶人。案《封禪書》言：秦祝官有秘祝，即有災祥，輒祝祠移過於下，文帝十三年始除之。《孝文字紀》：二年，上曰：&ldo;民或祝詛上，以相約結，而後相謾，吏以為大逆。自今以來，有犯此者，勿聽治。&rdo;《漢書&iddot;武帝本紀》：天漢二年，秋，止禁巫祠道中者。(16)文穎曰：&ldo;始漢家於道中祠，排禍咎，移之於行人百姓。以其不經，今止之。&rdo;師古曰：&ldo;文說非也。秘祝移過，文帝久已除之，今此總禁百姓巫覡於道中祠祭者耳。&rdo;案師古說是也。《王嘉傳》：嘉奏封事，言董賢母病，長安廚給祠具，道中過者皆飲食，蓋即所謂祠道中者。然漢家果無祠道中之事，文穎豈得妄說？則以此釋《武紀》天漢二年之事非，其言自有所據也。又漢世貴人，以祝詛獲罪者甚多，如江都王建後成光，以祝詛棄市，見《漢書&iddot;景十三王傳》。鄗侯周坐咒詛上要斬，安檀侯福坐祝詛訊未竟病死，平曲節侯曾坐父祝詛上免，皆見《漢書&iddot;王子侯表》。可見其時視祝詛之重。至以木偶象人，加害於木偶，謂可禍及所象之人，其由來亦甚古，狸首之射是也。(17)亦見《史記&iddot;封禪書》。然漢世此事不多，而《史記&iddot;酷吏傳》，言匈奴為偶人象郅都，令騎馳射；江充之掘偶人，實與胡巫俱；疑時又來自外國。觀秦、晉、梁、荊之巫，立於高祖之世，而武帝又立越巫，則漢代之京師，固華夷迷信之所萃也。
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