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馳，則神必外遊，氣必外洩，不能如子母夫婦，聚而不散也，知否？
第八十章小國寡民
小國寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
小國寡民，地僻人稀，欲成豐大之邦，敦上禮之俗，似亦難矣。然能省其虛費，裁其繁文，使有什伯人之器而不用，則糜費少而器物多，國家之富可致也。且不縱慾而輕生，營私而罹死，遠遊它鄉，貿居人國，而惟父子相依，兄弟是戀，重死而不遠徙，則康樂和親之世可臻也。以故“媚我君王，念茲土宇”，雖有舟輿，不肯遠適異國，以離父母邦焉。朝廷深仁厚澤，淪肌浹髓，恩同父子，誼若弟昆，是以叛亂頑徒，悉化為良善，雖有甲兵，亦無所陳之矣。如此上恬下熙，民安國泰，使復行結繩之政，樂太和之風，親親長長，宅宅田田，甘其飲食，美其衣服，予以安居而樂俗，敦厚以成風，又何患國小民寡，難以惇大成裕，仁厚可風哉？第見民愛君如父母，君視民如子弟，忠心耿耿，繫念殷殷，縱頃刻之別離，亦不忍也。雖鄰國在即，舉目能窺，雞犬相聞，頃耳可聽，而民則自少至壯，自生及死，不與鄰國一相往來。此蓋民之感恩戴德，沐化涵情，於君上者深矣！是以安無為之治，享有道之天，而不肯一步稍離。如此則國豈猶患小，民豈猶患寡哉？勢必聲教四訖，風聲遠播，而天下歸仁，萬國來同也。
此喻年老精衰者修煉之法。夫人到老來，精氣耗散，鉛汞減少，欲脩金丹大道，亦似難乎其難。不知金丹一事，非屬後天精氣，乃先天鉛汞。得其至一之道，採而取之，餌而服之，不論年老年少，皆可得藥於一時半刻，成功千十年三月。特患不聞先天真一之氣，徒取服於後天有形之精，不惟老大無成，即少壯之士，亦終無得也。惟下手之初，勉強支援，使手不妄動，足不輕行，目不外視，耳不它聽，口不聞言，心無妄想，自朝至暮，滌慮洗心，制外養中，退藏於密，不使一絲之牽，不令半毫之累——積之久久，誠至明生，自然目光內凝，舌神內蘊，心靈記憶體，四肢舒徐，頭頭合道。此喻“什伯人之器而不用”，然後用之無不足也。“民”比身也。人到老來，莫不畏死情極，好生心深。然畏死而不知求生，徒畏亦無益耳。惟謹慎幽獨，時時內觀，刻刻返照，不離方寸之中，久則致中致和，雖天地可位，萬物可育矣！何況近在一身，而有不位不育者乎？此立玄化，養穀神；綿綿若存，用之不勤；惺惺常在，守之不敗；寂而常照，照而常寂（即常應常靜，無文無武）。所謂動觀自在，靜養中和者此也。固不事河車運轉，斗柄推遷；又無須戡亂以武，野戰則宜，守城以文，沐浴為尚，取喻於臨爐進火，用師克敵也。此清淨而修之法，非陰陽補益之工。不但老人行持，可得藥還丹，即少年照此修持，亦可綿綿密密，不二不息，上合乎於穆之天。第躁進無近功，急成非大器，惟慢遊饜飫，如水之浸潤，火之燻蒸，久則義精仁熟，道有成矣。故“雖有舟輿，無可用之；雖有甲兵，無所陳之”也。且夫進退升降，朝屯暮蒙之法，太上前已喻言：“兵者之後，必有凶年。”足見臨爐採藥行火，特為後天氣拘物蔽深者立一法程——倘不如此，則凡氣無由化，真金不可還也。若能靜養為功，不施烹煎之術，惟守虛靜中，則不知不覺，無為無思，自然渾渾淪淪，純乎以正，默然合天，不待言思擬議，而與天地流行無間。此即“使民復結繩而用之”。不立文字，不假言詮，而“上記不用籌策”也。“甘其食，美其服”，即精貫於中，氣環於外。內甘而外美，有不可名言者。“安其居，樂其俗”，則中心安仁，隨其所之，無不宜也。修煉至此，了了常明，如如自在，對境可以無心，遇物何能相染——雖有所見所聞，亦若
