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之處在“歸根覆命”，“知常不殆”。淨化我們的貪慾妄想和私心雜念，就是把我們的心“虛”了，把髒東西洗掉就是“虛其心”。但老子真正“實其腹”的含意不是口欲腹飽。“腹”者內也，是“虛”其極性的貪慾私念，使其粗細的妄心識念一並摒除，而以道心充其內，也就是開顯我們自性的靈光智慧，使內（腹）充實。這和莊子講的“虛室生白”是一個道理。莊子“虛室”就是老子的“虛心”，而莊子的“生白”正是老子的“實其腹”。
“弱其志”，我們的“志”是什麼志呢？我們的“志”就是以我為中心的追求和志向。我們的志向不是為“我”觀念支配的酒、色、財、氣，就是滿足“我”的貪慾妄想的爭貪奪搶。總之，都是“我”的極性心態障礙的所現。我們的志向不是落實在為“我”的名上，就是落實在“我”的利上，總脫離不了為“我”。很少有人說我的志向要回歸自然，我的志向要全心全意為人民服務，我的志向是趨向無上菩提。這種人有沒有？有，但不多。有這種志向想法的人本來就不多，落實在行動上的人就非常希罕。所以“弱其志”是要把我們的一種以“我”為中心的私心雜念和貪慾妄想要減弱。從字面意思上講，“強其骨”和“實其腹”是指我們“硬體”的身體要健康；“虛其心”和“弱其志”是指我們“軟體”的心要有序化。實際上，老子講的“骨”是指一身之支柱也，也就是一身之本也。“強其本也”，人身之本是道德之屬性。老子講：“我獨異於人，而貴食母”。充德全道，“惟道是從”，就是“強其骨”。這和孔子講的“孝悌也，其為人之本也”是一個精神。另外，“骨”者挺拔全身不萎不縮，含有精進之意。修德符道要精進不息，才能契道得道。這和佛陀講的“知一切法無我，得成於忍”相近。老子要人們追求心性的修養，追求道德的高尚和智慧的增益與圓滿，追求心靈的淨化，人格的完善。最後實現老子的“惟道是從”、“知常曰明”的得道境界、實現與道長存！這就是老子讓我們追求的目標。
“常使民無知（見惑）無慾（思惑）”，這句話受到好多人的誤解，老子講的無知無慾不是叫愚民，而是叫民有智慧和道德。他的這個“知”就和他講的“為學日益”的道理一樣，人家說的是不要增益你的識念，而是要淨化你的識念，要轉識為智。不要使你的思想極化，從而避免分別、執著和妄想堅固；不要使你狡猾詭詐的心態強化；不要讓外界極性事物強化你，刺激你的感官，即使你的感官感受刺激之後也不要有所住，因為極性觀念在意識上強化就會使軟體“中毒”。所以，無知無慾的“知”是指一種極性的觀念、心態、妄念、雜念，是指這些東西不能充塞，而不是說讓你處於愚昧狀態。老子叫你要“無慾觀其妙”，怎麼能愚民呢？老子不讓你的六根與六塵產生強化的六識，就是害怕使我們愚痴。有欲觀念認識積累的東西就叫“知”。你看這個知識兩個字，知和識都是我們極性的識念，不是般若，不是道的靈光智慧，不是“知常曰明”的大道屬性，是我們的極性識念。那你的識念是啥呢？你的識念就是第七識的“我執”所“指揮”的以我為中心的第六識（意識）分別出來的東西，這就是知識。比如：你到杭州去了，你覺得杭州風景很好看，你到北冰洋去了，見到北極熊很肥大。你看到了就是知；你的大腦接受傳遞的資訊，經過分別處理，得到感受和印象，並加以取捨的儲存資訊這就叫識。誰在“知”和“識”呢？“我”在“知”和“識”。你看到東西，首先要進行分別，好看還是不好看；有用還是沒用；要還是不要……，就是這些極性思維的識念。隨著這些識念（攀緣心）把你的心搖盪晃動得一刻也不得安寧， 和水的波浪起伏一樣，使你的六根、六塵、六識無法清淨，結果就愈來愈極化，愈來妄想愈多。展望未來貪慾私念就愈加極化，最後就必然墮入苦海。老子的學說是迴歸
