第150章 講學 (第1/2頁)
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唐小綸歇了一會繼續接著講。 清朝末年籌辦憲政，提出“五族”的概念，即滿、漢、蒙、藏、回。中華民國建立時，定五色旗為國旗，象徵漢、滿、蒙、回、藏五族共和。 中華人民共和國成立後，形成以漢族為主體、共有56個民族的中華民族大家庭。 3、中華文明的演進過程 五千多年來，中華文明在這片土地上形成和發展。 五千多年前，在中華大地上形成了裴李崗文化、仰韶文化、良渚文化、紅山文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化等眾多的文明雛形，考古學家形象地比喻為滿天星斗。中華文明在起源和早期發展階段呈現多元格局，在長期交流互動中相互促進、取長補短、兼收幷蓄，最終凝聚出以二里頭文化為代表的文明核新，開啟了夏商周三代文明，這絕不是偶然的。 據竺可楨等人的研究，當時黃河中下游地區的年平均氣溫要比現在高2攝氏度左右，氣候溫暖溼潤，降水量充沛，是東亞大陸上最適宜人類生存的地方。不僅生活、生產用水能夠得到保障，而且大多數地方的農作物不需要人工灌溉。而長江流域的氣候過於溼熱、降水過多，蒙古高原和東北的氣候寒冷、乾燥，都不利於人類的生存和文明雛形的成長。 黃河中下游地區主要是黃土高原和黃土沖積形成的平原，土壤疏鬆，大多屬稀樹草原地貌。在只有石器或簡單木製農具的情況下，這種土地上面的植被容易清除，便於開墾成農田，進行耕種。其他地方如茂密的原始森林，在鐵製工具產生和普及之前很難有效清除，黏性板結或砂石過多的土壤也無法得到開墾。 黃河中下游地區的土地面積大，是當時北半球最大的宜農地，比西亞、北非的肥沃新月帶的總面積還大。尤其是在小麥被引種後，可以生產出足夠的糧食，促使階層分化和統治者、貴族、士人、軍隊、祭祀人員、巫師、史官（由巫師分化）、工匠等專業人員規模的擴大，也較快地增加了人口和勞動力。統治者控制了較多糧食，促成了“公天下”的禪讓制度向“家天下”的世襲制的轉化。到西漢末年，在6000餘萬總人口中，黃河中下游地區的人口占60%以上。 連成一片、中間沒有完全封閉的地理障礙的土地，便於大面積開墾和耕作，便於新作物如小麥的推廣，便於統治者、管理者組織生產、流通和分配，也便於人口的擴散、遷徙和重新定居。在沒有機械或動力交通工具的條件下，這一區域群體內部和群體之間的交流比較方便，活動半徑容易擴大，交往的次數趨於頻繁，會在較大範圍內形成通用的表達方式，密切人際關係。由於人員和物資流動成本較低，強大的部落在聯合或吞併其他部落後控制或管理的範圍較大，形成更大的部落或部落聯盟，最終發展為酋邦或早期國家，由諸夏建成夏朝。這樣的環境也使地域性的神靈逐漸被大範圍、普遍性的神所取代，進而形成統一的最高神——天，天下也成為已知和未知的地域範圍的代名詞。天和天下的概念進而催生出大一統的觀念，之後的統一就是以這片土地為基礎，並且不斷擴大。 戰國時，隨著統治範圍的擴大，一些諸侯國開始在新擴充套件的疆域內設定行政機構，劃定行政區域。一些士人已經在規劃統一後的藍圖——將中國劃分為九個州並確定九州的名稱。為了使自己的規劃能為未來的君主所採用，他們將這個宏偉的方案託名於大禹，記錄於《尚書·禹貢》，九州因而又被稱為“禹貢九州”。儘管九州從未成為事實，但從此成為中國的代名詞，而“州”也被採用為行政區域或監察區域的通名，沿用至今。九州的具體名稱也一直被行政區域所採用，今天還是一些政區的專名。公元前221年，秦始皇普遍推行郡縣制度，由中央集權對全國實行分層級、分割槽域的統一行政管理。清朝又在牧業地區和邊疆地區建立了相應的行政機構和行政區域，政區制度最終覆蓋全部疆域。兩千多年來，儘管具體的層級和區域有所不同，但與中央集權制度相適應的政區制度
