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人所處的位置，將“人”提到了與道，天，地同等的地位，這是很了不得的認識。
道法自然，是說宇宙的根本關係。在今天，認為是對立統一，是運動的關係。道思想認為是自焉。道法自然的的哲學認識可能這樣：人與天，地並存，世界萬物的本性由道表達出來，道所表達的關係叫做自焉。這樣解釋的道法自然很接近今天的認識。
這一章達到了道思想的最高峰，可惜，道思想象燦爛的火花，只是閃現了一下，在書中沒有展開討論。
二
宣講人描述了一幅宇宙圖，這大約是人類史上最早的，最完備的宇宙圖。
一個混成物在宇宙間遊蕩著，這個混成物不生也不滅，無形也無蹤，“獨立不改”，“周行而不殆”。在天地生出來以前，宇宙間除了混成物而外，不再有別的東西，（日、月、星辰是天這一部分）。因此，混成物是”寂兮寥兮”。在有了天地以後，這個混成物來到了天地間，宣講人稱這個混成物遊蕩在天地間的部分叫做道，人從道中生成。於是，在天地間有了人、地、天、道四個東西。人是有形的“萬物”，地和天是“不自生”的大空間，而道是無形的混成物。
道與人、地、天是怎樣的關係呢？混成物先於天地，但是，天地卻不是混成物所生。因為混成物“獨立不改”，並不改變自己。這四個東西的關係是：先有道，後有天。先有天，後有地。先有地，後有人。道、天、地、人各行其是，井然有序，並不混亂。“序”是怎麼回事？原來，在混成物那裡還有個“自”焉。到了自焉那裡，也就到了宇宙的終極。就是說，那個混成物來自宇宙的終極，宇宙的終極叫做自焉。天地間的“序”就是從自焉那裡發出來的。對於混成物和自焉，人不能知道，這兩個東西距人太遠。但是，人能夠知道道。人在天地間，道也在天地間。道無所不在，當然在天地間。道雖然是無形的，人卻能夠感受。對人來說，道最珍貴的是它帶有自焉的資訊。自焉的資訊關係到人的生存，人的命運。人的生死存亡的資訊儲存在自焉那裡，由道帶到天地間來。
文中說：“強為之名曰大。”名是形容，描述的意思。大是什麼意思？文中解釋說：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”這個無形的的道能夠遠離天地，回到天外的混成物處，它又能回到天地間來，叫做反。你看，這道大不大？
因為道的逝、遠、反，給萬物帶來一種東西，有了這個東西，“萬物”，包括人就活了起來，這才有了“天下”。說到這裡，讀者知道，這個東西用今天的話說，叫做生命。生命的奧秘在道那裡。道書的宣講人苦苦的思索道，原因也在這裡。
宇宙圖並不是天才的發明。它是對社會思想的繼承和總結，因此，代表了春秋人的認識。這幅圖在今天叫做宇宙觀，春秋時代形成起來古中華的宇宙觀。這個宇宙觀對後世產生了深遠的影響。
東漢時，出現了“氣”，“元氣”。這氣和元氣就是無形的道。直至明、清時代，“元氣”說還被儒家的學者使用。在兩千年的皇帝社會里，被稱作“唯物”的那部分思想使用的，就是這份宇宙觀。
在今天，有了新的宇宙觀。如果將兩份宇宙觀比較一下，發現存在驚人的相似之處。
在今天，認為星球產生於星雲的凝聚，宇宙起源於大爆炸，宇宙的組成分做有形的物質和無形的能，等等。
說到世界的執行，存在一個意志外的東西。這個東西決定了世界的“形態”。這個東西在道書中叫做自焉，在皇帝社會叫做天，在宗教叫做神，主，上帝，在今天叫做對立統一。將古今的“哲學”放到一起加以比較，就出現了上面的結果。本文不想誇大古文化，但是也應當嚴肅的思考一番。古人思索無形�
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