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王羲之在文學方面的成就是不應忽視的，他的文學作品大多見於書帖，但他的文學創作同書法創作不一樣：&ot;先乾研墨，凝神靜思，預想字形，大小愜仰，平直振動，令筋脈相連，意先筆前&ot;。他沒有長篇鉅著，也不像某些文學家專注於某一文體的創作，刻意求索。他與陶淵明有相似之處，&ot;陶淵明為文不多，且若未嘗經意。然其文不可以學而能，非文之難，有其胸次為難也。&ot;1那些文章好象是不經心寫出來的，但這種文章不是靠死功夫就能學會的，不是文章難，而是沒有那種情懷。在王羲之文學作品中，感情自然流露，題材也是根據需要信手拈來，不枝不蔓，或整或散，有一種&ot;清水出芙蓉&ot;、&ot;天然去雕飾&ot;之美。他的作品與東晉時代的玄風相比更顯得清新自然，特別是山水抒情散文，在當時是很負盛名的。
山水是自然界的一部分，自然界也包括人類自己。在一個很長的時期內，由於科學不發達，自然是神秘莫惻的，自然並不是審美物件，而是膜拜的物件。對日月星辰、風雨雷電、山川河流懷有敬畏心理。恩格斯曾經說&ot;自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立，人們同它的關係完全像動物同它的關係一樣，人們就像畜牲一樣服從它的權力。&ot;1隨著時代的發展，文明程度也逐步提高，產生了&ot;天人合一&ot;的思想。《詩經》中有不少對自然風景的描寫，例如&ot;昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪靠靠。&ot;(《小雅&iddot;採蔽》)&ot;先言他物以引起所詠之辭&ot;，對自然景物的描寫並不是表現其本身的美，而是為了&ot;比&ot;或&ot;興&ot;的需要，一言以蔽之，是一種手段。
因此，人們的注意力往往在自然物形式屬性及其象徵意義上，而忽視了它的自然屬性。孔子曾以山、水、松、柏等比喻人的品德。他說：&ot;知者樂水，仁者樂山。&ot;2漢代末期，自然界的山水才開始作為審美物件。《全後漢文》卷六七荀爽《貽李膺書》：&ot;知以直道不容於時，悅山樂水，家於陽城。&ot;就是證明。
魏晉時由於地主階級的壯大，大莊園的興起和老莊學術思想的盛行，以山水為內容題材的詩、畫發展起來，我國的山水畫都是以魏晉為源頭的。這一時期的名人雅士們不僅遊山玩水，而且吟詠山水之美。
&ot;(謝安)寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁遊處。出則漁戈山水，入則言詠屬文，無處世意。&ot;1王獻之有帖雲： &ot;鏡湖澄澈，清流瀉1 [清]劉熙載：《藝概&iddot;文概》。
1 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態&iddot;費爾巴哈》，《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社1958 年第1 版，第35 頁。
2 《論語&iddot;雍也》。
1 《晉書&iddot;謝安傳》。
注，山川之美，使人應接不暇。&ot;2宗白華在《美學散步》中作了這樣的闡述：晉宋人欣賞山水，由實入虛，超入玄境。當時畫家宗炳雲：&ot;山水質而有靈趣。&ot;詩人陶淵明的&ot;採菊東籬下，悠然見南山&ot;，&ot;此中有真意，欲辨己忘言&ot;;謝靈運的&ot;溟漲無端倪，虛舟有超越&ot;;以及袁彥伯的&ot;江山遼落，居然有萬裡之勢&ot;。王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。荀中郎登北固望海雲：&ot;雖未睹三山，便自然使人有凌雲意&ot;。晉宋人欣賞自然，有&ot;目送歸鴻，手揮五絃&ot;，超然玄遠的意趣。這使中國山水畫自始即是一種&ot;意境中的山水&ot;。宗炳
