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露出一點個性特徵的痕跡，而只是被時間和空間，亦即被個體化原理所複製罷了，有如一個圖片被菱鏡的許多平刻面所複製一樣。
意志的客體化一級比一級明顯，然而在植物界，連結意志現象的紐帶雖已不是原因而是刺就，意志仍然是完全無知的作用，還是無明的衝動；同樣，最後在動物現象中自然執行的部分，在任何動物的生育和成長中，在動物內部營養輸將的維繫上，依然還只是刺戟在必然地決定著意志的現象，意志也還是盲目的。意志客體性的級別一直上升，最後達到一點，在這一點上表出理念的個體已經不能單由隨刺戟＇而發生＇的活動來獲得它要加以同化的營養品了，因為這種刺戟必須待其自來，而在這裡，營養品都是特殊規定的，在現象愈來愈複雜的時候，擁塞混亂的情況就更加劇了，以致這些現象互相干擾起來，於是單是由刺戟發動的個體必須從偶然的機會來等待食物，那就太不利了。因此，動物在卵中或母體中是無知的成長著，從它脫離卵或母體那一瞬開始，食物就必須是搜尋來的，揀選來的。由於這個緣故，行動就必要按動機＇而發＇，而為了這些動機又必須有認識；所以認識是在意志客體化的這一級別上作為個體儲存和種族延續所要求的一種輔助工具，＇一種＇“器械”而出現的。認識的出現是以大腦或一更大的神經節為代表的，正如把自己客體化的意志其他的任何企求或規定都是以一個器官為代表的一樣，也即是為表象而把自己表出為一器官。——可是因為有了這個輔助工具，這個“器械”，在反掌之間就出現了作為表象的世界，附帶地還有它所有的形式：客體和主體，時間，空間，雜多性和因果性。這時世界顯出了＇它的＇第二面。在此以前世界原只是意志，現在它同時又是表象，是認識著的主體的客體了，直到這裡，意志是在黑暗中極準確無誤地追隨它的衝動；到了＇現在＇這一級別，它卻為自己點燃了一盞明燈。為了消滅那個從它那些現象的擁塞和複雜情況中產生出來的缺點，即令最完備的現象也不免要產生的那個缺點，這盞明燈是一個不可少的工具。在此以前，意志所以能在無機的和單純植物性的自然中以一種決不失誤的妥當性和規律性起作用，那是因為只有它獨自在它的原始本質中，作為盲目衝動，作為意志在活動，沒有別的援助，可是也沒有來自第二個完全不同的世界，來自作為表象的世界的干擾。作為表象的世界雖然只是它自己的本質的寫照，但卻是完全另一性質，現在卻要插手在它那些現象的聯絡之中了。於是，它那些現象的決不失誤的妥當性就從此告終了。動物就已經不免為假象，幻覺所迷誤。動物還只有直觀的表象，沒有概念，沒有反省思維：因此它們是束縛在“現在”上的，不能顧及將來。——看起來，這種沒有理性的認識好象不是在一切場合都足以達到它的目的似的，有時候好象也需要一種幫助似的。原來還有這樣一種值得注意的現象擺在我們面前，就是說盲目的意志作用和由認識照明的作用這兩種作用，在兩類＇不同的］現象之中＇每＇以非常出乎意料的方式互相侵入對方的範圍。一面我們看到在動物那些由直觀認識和動機來指導的作為之中，就有一種不帶這些認識和動機的作為，也就是以盲目地起作用的意志的必然性來完成的作為。這種作為可以在動物的製作本能中看得出來，這種本能既無動機，又無認識的指導，然而看起來甚至好象是按抽象的、理性的動機來完成它們那些工作的。和這相反的另一情況是反其道而行之，認識之光侵入了盲目地起作用的意志的工地裡去了，把人類有機體的純生理機能照明瞭：在磁性催眠術中就是這樣。——最後在意志達到了它客體化的最高程度時，發生於動物的那種悟性的認識，由於是感官為它提供資料，而從這些資料產生的＇又＇只是侷限於眼前的直觀，所以就不敷應用了。人，這複雜的、多方面的、有可塑性的、需求最多的、難
