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發佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎河山誰收拾，零落西風依舊，便惹得離人消瘦。行矣臨流重太息，說相思，刻骨雙紅豆。
愁黯黯，濃於酒，漾情不斷淞波溜。恨年年絮飄萍泊，遮難回首。
二十文章驚海內，畢竟空談何有，聽匣底蒼龍吼。長夜悽風眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖國，忍孤負！
後來，也許他倦怠了。滿清覆亡，再造的別一個世界並沒出現。慶親王在審問刺客汪精衛時說，“我們滿人沒治好國家，你們也不一定強到哪裡？”他曾熱烈歌頌過的辛亥革命，只不過腦袋後少了一條辮子，但漢族統治者又比異族統治好多少呢？軍閥混戰，生靈塗炭。在聽到李叔同出家的訊息後，他的好友曾有這樣的認識，我以為這離李叔同出家的根由不遠：“蓋憤世之極，不得已但了自性，其遇亦可悲矣。”李叔同十分清楚自己在世俗世界的遭遇，革命現在已沒有了環境，能顛覆什麼呢？只是把話劇、音樂美術引進中國嗎？孤獨使他產生了強烈的反叛，反叛使他就選擇了閉門修行，閉門修行這就有了對世俗的不見煩惱的割斷。割袍斷義、壯士斷腕豈止是人間的風景？抉擇無論何處都時時存在。李叔同對人生的缺憾和悲劇的認識是十分清楚的。世俗他不願為，他看透了，索性就求個徹底，於一剎間解開百千結，於是也便最敢舍我，捨棄世間的愛恨牽掛。世間的被人們看作中國話劇、音樂、美術的開拓之功比之宗教還是低了些。浮名關聯的是肉身，而心靈的懸隔想得到安穩妥帖，怕只有到空裡去尋了。
選擇剃度，是一種擔當，但這裡的擔當，非狂者、狷者不敢為。雖然人們認識的表面的李叔同深情多情，但你想到二十餘年晨鐘暮鼓、魚板梵磬中也有守成、殉道的砥礪、考驗，你就知道這不是消極或者積極，也不是逃避得了或者承受得了的，這不過是這個時代這個周圍對李叔同來說太骯髒齷齪，現實給人的擠壓太嚴重無法呼吸，於是李叔同採取人們看作異端的舉止來。
黃花。夕陽。山外山（2）
如果說異端是個現代性的詞彙，那弘一法師要做的與人“不同處”，話頭雖平和，但內裡還是有異端的意思在。他有一段話，剖說自己的心跡：一個人，自必要有與人不同處！這個不同處，才是真正的你！孔子之與人不同，在乎他能“作春秋”，司馬遷之與世不同，在乎他有勇氣“寫史記”。他們有膽子，用史家之筆，使亂臣賊子懼！我們要效法先賢，也要求得一個與人“不同處”。
其實，寺廟也非一派清靜。在這裡，弘一不願做陽為學佛，陰為混飯，被服袈裟，行如豬狗的墮落和尚。其實那個時代的墮落，豈獨世俗人間，梵林也難免。
異端其實是一種權利。我想到俄羅斯民族常有的聖愚形象，他們常是盤腿席雪地而坐，衣衫襤褸，頭髮蓬鬆，面容憔悴。聖愚，作為俄國文化中的獨特形象，代表著極端執著、虔誠以及癲狂的先知。他們面孔清苦，與世無爭，不慕世間安逸而渴求在痛苦的修行中實現自我和人類的心靈救贖。聖愚形象是對俄羅斯這個具有雙重性格的民族的高度概括，內心的火熱與外部的冷漠融於同一個個體之中，貌似分裂不協調，卻又是真實存在的。冰與火的對沖，造成了外民族審視俄羅斯性格時的複雜心態。也許我們的民族太強調中庸，不要異端。異端離自由不遠，允許異端，是最大的人道。別爾嘉耶夫在《俄羅斯靈魂》中指出：“俄羅斯的自由主義者與其說是國家制度的擁護者，不如說是人道主義者。”也正是他指出：“俄羅斯靈魂正在燃燒著。這顆靈魂永遠為了人民和整個世界的苦難而憂傷，這是一種難以抑制的痛苦。”一個自由的異端主義者，一個為人民的苦難而憂傷痛苦的靈魂，這才是弘一人格的生髮之地。
所謂的“不同處”，所謂的異端，就是李叔同毫不掩飾的大愛
