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有人勸他不要幹文學，幹了沒有好下場。他半是玩笑半是悔意地說，後悔沒有聽進這話。
陳徒手在文章的結尾寫道：&ot;《茶館》後面的故事依次展開，卻以劇作者、導演、演員的悲慘遭遇演繹中國社會地變遷，舞臺背後的一幕幕場景比劇作本身更真實、更殘酷、更無情。老舍以他的沉湖為作品作了一次無言的講解，把解不開的思想疙瘩不情願地留給後世。&ot;
所以，等到&ot;文革&ot;一結束，《茶館》劇組的人們一下子似乎重新讀活了《茶館》，讀懂了老舍。
但他們又惶然表示：不能全懂。
是的，老舍的死，絕不能只怪罪於那幾十個掄著皮帶打人的紅衛兵們！
日本作家開高健以老舍之死為題材，寫了一篇題為《玉碎》的小說。文學評論家劉再復感慨說：&ot;玉碎，這個意象在我胸中滾動了三十年。我的故國的傑出人物一個一個慘死，不是死於戰爭，而是死於沒有硝煙的另一種暴力，權力的暴力和語言的暴力。……玉的碎片炸開了。碎片直刺我的心肺。我已心疼很久了，此刻還在心疼。&ot;
玉碎，一個多麼輕描淡寫又多麼驚心動魄的意象啊--玉碎，就是一個個善良的生命的消逝，再也沒有辦法復原。
對於爺爺們來說，對於老舍和傅雷們來說，死亡不是他們生命的休止符，他們為理想和美善付出的種種努力，必將在後人心靈的旱地犁成良田，為我們這些後代留下佳美的腳蹤。
他們失敗的地方，也正是我們勝利的起點。
這些天來，我一直在想：假如我們遭遇到他們的命運，我們能不能做得跟他們一樣好，甚至做得比他們還要好？我們是被厄運所壓垮、所擊潰，還是始終昂首面對打擊、微笑面對厄運？
我在西藏的時候，一位高僧曾經給我講述藏傳佛教中的《生死書》。這本神秘的經典，記載了許多個世紀以前西藏人對生和死的認識。它細緻地描述了死亡的禮儀，並且敘述了肉體死後靈魂的不同階段。人死之後，就捨棄自己的肉體，代之以發光的身體。他可以看到親友的哀悼、自己的喪事，以及他的靈魂，或者遇見一種給他平安、滿足的&ot;亮光&ot;。最終，他要按照生前的所作所為接受審判。
我們的爺爺沒有做過壞事，他們勞苦一生，他們都會升入天堂。今世，他們沒日沒夜地勞碌，卻沒有獲得絲毫的回報。但是，一分的勞碌，必有一分的收穫。他們的靈魂和肉體在痛苦中煎熬，卻正是因為這種痛苦的煎熬，終於獲得上天的眷顧。《聖經》中說：
勞力的農夫理當先得糧食。（《提摩太書2：6》）
此生，他們沒有得到應得的糧食；彼世，他們將享受華美豐盛的生命。
我們互相就是對方的安慰和信心。我心裡亂得很，無法給你寫一封完整的信。今天暫時寫到這裡。
愛你的寧萱
一九九九年十二月三十日
二、廷生的信
寧萱：
你的信又讓我想起洛扎諾夫來。在相伴多年的妻子去世之後，洛扎諾夫才發現他的整個世界都是靠妻子支撐的，妻子一離開，全部都坍塌了--包括文學、藝術、房屋和金錢所有的一切。
他想再對妻子說一聲&ot;我愛你&ot;，妻子卻永遠聽不見了。
此時此刻，即使能夠點石成金，又有什麼幸福可言呢？
洛扎諾夫懊悔地寫道：&ot;我沒有把老伴兒從病魔手中解救出來。而我是能夠做到的。只須對她多一分關心，對錢幣，對金錢，對文學少一些興趣。這是我唯一的和全部的痛苦。我曾經守護她。卻沒能保住她。這就是我的痛苦。生活要求有準確的眼睛和堅強的手。生
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