第33章 道理之爭 (第4/4頁)
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保證自己國家安危的利器，這顯然是不可能的所以那阮勝所說的話永遠只能是一種理性狀態，而且是永遠不可能實現的那一種。
姜思塵認為其實兼愛與非攻應該是一體的，兩者相互依存，缺一不可。唯有兼愛眾生才能做到非攻天下，也唯有做到非攻天下才算是實現了兼愛終生。
兩人把兼愛與非攻拆開來分別論證實質上是脫離了墨家這兩個思想的本意。
墨家始於墨子，他提出了“兼愛非攻”的思想。他認為，為了達到社會和諧與安寧，人們應該彼此愛護，避免互相傷害。他批判了“以德報怨”和“以暴制暴”的方法，並主張使用“非攻”的方式來解決衝突。
然而，這種思想並不是每個人都能理解和接受的。有些人認為，墨子的觀點過於理想化，不符合實際情況。
他們認為，遇到惡劣的人或情況，非攻只會讓自己遭受更大的傷害，讓施暴者得到更多的便利。
但是，墨子並沒有完全排斥暴力，這也是與姜思塵想契合的一種想法。他認為，除非必要時，非攻是最好的方法，但是在遇到嚴重衝突和危機時，使用暴力也是可以接受的。他主張使用暴力來保護自己和自己的家人朋友，而非用來傷害別人。
再者，他也認為，和平不等於沒有戰爭。如果戰爭不可避免，我們應該儘可能地保護無辜的人們，盡力減少戰爭的傷害和損失。
他的兼愛非攻思想是面向整個社會的，目的是為了實現和諧與安寧，促進人與人之間的相互信任與尊重。
但是如果把兼愛與非攻分解開來的話卻是完全就沒有了任何意義，但這並不是這個時代的人所能夠理解的，姜思塵也沒有任何辦法。
姜思塵感覺自己對於兼愛墨家思想的理解超出了這些人的認知，只是很可惜他並不能說出來。
辯論依舊還在繼續，最終經過長時間的辯論之後還是阮勝的兼愛說服了徐鳩的非攻。
今天的比試就這樣落下了帷幕！
