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，煮藏酒，撿周禮為觴政，任言是某冊第幾頁，第幾人，即其翻閱，其人得食傍、酉傍、水傍者飲，得酒傍倍之。點評家稱為：“一對小夫婦，小窗呢喃爾汝，如話如晝。”《小翠》中閨房嬉戲達到登峰造極的地步，小翠母避雷霆災時獲王侍御庇護，小翠到王家嫁痴兒為婦報恩。小翠不嫌痴兒元豐，日日同元豐謔笑，刺布為球，蹋蹴為笑，小翠著小皮靴踢球，公子奔而拾之。又闔庭戶，裝公子做楚霸王，自己著豔服，束細腰，扮虞姬，婆娑做帳下舞，扮公子做沙漠人，自己髻插雉尾，演昭君出塞，手撥琵琶，丁丁冬冬，喧笑滿屋。這種顛婦痴兒日事戲笑的夫婦生活，是狐女小翠特有的，這種生活沒有“溫香軟玉抱滿懷”的香豔，卻活畫出小翠對元豐的滿腔溫情。《聊齋志異》獨有的閨房嬉戲，風趣橫生，又飄然若仙，把熱烈的戀情嫻靜化，把程式化“洞房花燭”清新化，把合法夫婦的生活優美化，可謂色彩繽紛，文筆灑脫，別有情趣。
魂魄相從，矢死靡他（1）
洪昇謂《牡丹亭》掀翻情窟，寫盡至情。《牡丹亭》中杜麗娘為渴望愛情而死，因獲得愛情而復生，真是花花草草由人戀，生生死死隨人願，便酸酸楚楚無人怨。《牡丹亭》成為評價言情文字的楷模。王士禎在評點《連城》時說：“雅是情種，不意《牡丹亭》後，復有此人。”將《連城》和《牡丹亭》相提並論。馮鎮巒則在此評後加評：認為《連城》對《牡丹亭》有過之：“《牡丹亭》麗娘復生，柳生未死也，此固勝之。”
《連城》是新型的愛情故事，連城愛文士，喬生重知己，二人為情死，為情復生，魂魄相從，死死生生。連城為孝廉之女，知書達理，其父以她的“倦繡圖”徵少年題詠，意在擇婿，喬生以風流蘊藉的詩歌得到連城的好感，但孝廉嫌喬生窮。連城遂遣僕婦假借父親的名義贈金給喬生以助燈火，喬生嘆連城為知己，傾懷結想，如飢思啖。二人的感情一開始就建立在對才學的喜愛和知己之感上。連城經歷了貧富之別的考驗。寧愛貧士，不愛富豪。孝廉貪財，將連城許給鹽商之子，連城一病不起，需要男子的膺肉為藥引。連城的父母理所當然地通知了“女婿”。“女婿”卻極端自私，說：“痴老翁，欲剜我心頭肉耶！”孝廉氣憤地發話：“能割肉者妻之。”喬生挺身而出，自出白刃，割膺肉為連城治病。喬生為心上人經歷了生死考驗。以自己的心頭肉為心上人治病。孝廉將實踐自己的諾言，鹽商欲訟於官府，孝廉只好用千金向喬生致謝，並說明背盟之由，喬生氣憤地說：“僕所以不愛膺肉者，聊以報知己耳，豈貨肉哉！”正氣凜然地拒絕了千金之誘。連城託人告訴喬生：“我夢不祥，三年必死。不必與人爭此泉下物。”喬生的回答是：“士為知己者死，不以色也。誠恐連城未必真知我，但得真知我，不諧何害？”這番話生動地說明了喬生對新型愛情的追求：只要二人相知，真心相愛，連婚姻都僅僅是一種形式。直到這時，這對戀人才第一次見面，連城向喬生嫣然而笑，喬生嘆：“連城真知我者。”此後，連城抗婚而死，喬生相從地下，喬生的朋友幫助二人復活，連城怕復活後有反覆，“請先以鬼報”。連城與喬生這一對戀人，為了愛情，捨生忘死，舍富就貧，生以膺肉報女，女以貞魂報生。可以同生，可以同死，可以生而復死，可以死而復生。二人真情充塞天地。《連城》中的愛是知己之愛對單純性愛的超越，是思想共鳴對世俗婚姻的勝利。
《鴉頭》中寫狐妓忠於愛情，感人至深。鴉頭是雛妓，出汙泥而不染，嚮往一夫一婦、互相尊重的愛情生活，她一見王文，便認定王文是個志誠君子，有託以終身之意。“秋波頻顧，眉目含情”。她機智地以“報母有日，勿以區區放卻財神去”要求鴇母同意她將王文留宿，然後，向王文泣訴“妾委風塵，實非所願，顧未有敦篤可託如君者，請以宵遁。”二人連夜逃走
