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成為地道的古仙了。
《正統道藏》太玄部收有《鬼谷子》三卷,講“知性寡累”,和揣摩、捭闔等術,自是後人偽託;洞神部方法類又有《鬼谷子天髓靈文》二卷,講隱形藏體,驅神入室等術。其開篇所云:“水簾洞主鬼谷子”,以“秘密天文大道”“傳孫子(蓋指孫臏)、龐公(蓋指龐涓)”云云,⑧更不知何所據而云然。
注:①②③《史記》第7冊第2241頁、2279頁,2241頁,中華書局,1959年④⑤⑥⑦⑧《道藏》第11冊51頁(文中作“有司聞奏”,《太平廣記》卷四《鬼谷先生作“有司上聞”,據此意改為“有司奏聞”),第3冊271頁,第25冊355頁,第10冊856頁,第18冊671頁,文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版,1988
安期生——
安期生是秦漢間傳說中的仙人。關於他的記載,以《史記》為最早。司馬遷在《樂毅列傳》後評述漢初黃老之學的師承體系時說:“樂臣公學黃帝、老子,其本師號曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教樂瑕公,樂瑕公教樂臣公,樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西,為曹相國師。”①曹相國即漢初平陽侯曹參。按這一記述推知,安期生約當戰國末期,似齊人,傳齊國黃老刑名之學。黃老學者本重養生,而齊地學術最為活躍,燕、齊一帶又是神仙傳說盛行之地,也許正是這一原因,安期生遂被齊方士目為神仙。
據《史記封禪書》的記載,方士李少君曾語漢武帝曰:“臣嘗遊海上,見安期生,安期生食臣棗,大如瓜。安期生仙者,通蓬萊中,合則見人,不合則隱。”於是武帝“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。②後李少君病死。雖求蓬萊安期生不得,“而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣”。③齊方士欒大,亦自稱“臣常往來海中,見安期,羨門之屬。”④《神仙傳》稱李少君亦齊人,於安期先生得神丹之方。據此,安期生確係齊地方士心目中的神仙。
《列仙傳安期先生》的描述比較簡樸。稱安期生為琅琊阜鄉(今屬山東)人。
“賣藥於東海邊,時人皆言千歲翁。秦始皇東遊,請見,與語三日三夜,賜金璧度數千萬”。秦始皇離去後,委棄金寶不顧,留書始皇:“後數年求我於蓬萊山”。
始皇得信,“即遣使者徐市(音福)、盧生等數百人入海。未至蓬萊山,輒遇風波而還。立祠阜鄉亭並海邊十數處”。⑤按《列仙傳》“數年”,《雲笈七籤》本及《仙鑑》皆作“千年”,蓋宋本如此,然於理不通。而趙道一據此雲:“秦始皇以窮奢極侈慘刻之君,安足以語道?安期生委金璧而去者,所以示之廉;曰‘後千年求我於蓬萊’,所以示之仙不可學矣。”⑥《列仙傳》稱安期生本是賣藥翁。後葛洪則說他服金液長生,“非止世間,或延千年而後去爾”。⑦仙傳又謂,有王老,與魯女生、封君達為友,訪道名山,於東嶽遇一神仙乘白鹿,與侍女約十人,自山中而下,自稱安期生,教以胎息存真一之訣,言訖昇天而去。⑧南宋謝守灝編《混元聖紀》言安期生後以道授馬明生,馬明生又傳於陰長生。可見在道教中,安期生主要是一位好仙藥、行氣功的神仙形象。
因道教視安期生為重視個人修煉的神仙,故上清派特盛稱其事。傳說他得太丹之道、三元之法,而升崑崙,或在玄洲三玄宮;並奉之為上清八真之一,其仙位或與彭祖、四皓相等。靈寶派因倡普度,故貶斥他“前世學法、功德薄”。⑨但安期生跟彭祖一樣,在道教中的影響還是比較大的,在《真靈位業圖》中列在第三左位,被奉為“北極真人”
AB;司馬承禎《天地宮府圖》稱他治在七十二福地之一的元晨山,其得地仙果位乃是共通的說法。
陰長生——