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一團渾淪在抱，沌沌兮如雞子之未雛，無從見為陰陽，亦且毫無知識。俗人則昭昭然無事不詳，我獨昏昏然一無所識；俗人則察察然無事不曉，我獨悶悶然一無所明。豈真昏而無知，悶而不覺哉？殆晦跡韜光，寓精明於渾厚，日增月益，丹成九轉，德極聖人，而成萬古不磨之仙也。其大而化也，若天地之晦蒙，永珍鹹包念內。其妙而神也，若行雲流水之無止所，群生悉育箇中。由其外而觀之，眾人皆有用於世，我獨愚頑而鄙陋。就其中而言，道則高矣美矣，為超群撥萃，絕世特立之聖人。此所由獨異於人而為人不可及也。蓋凡人紛馳於外，失其本來之天，聖人涵養於中，保其固有之性。聖異於凡，皆由後天以返先天故耳。夫後天為情，子氣也；先天為性，母氣也。由情以歸性，一如子之戀母，依依不捨。故曰“貴求食於母”。孟子曰：“學問之道無它，求其放心而已矣。”聖狂之分，只在一念，道豈在遠乎哉？術豈在多乎哉？人慾修道，不於衝漠無朕之際求之，又從何處用功？故曰“玄牝玄牝真玄牝；不在心兮不在腎。究取生身受命初，莫怪天機都洩盡。”生身之初究何有乎？於此思之，道過半矣。
首言聖人絕學。已得常樂我靜，並無憂慮。日用行習，一歸混沌之天。不彫不琢，無染無塵，所謂仰之彌高，令人無從測度，真有可望而不可及者。顧功雖如此之極，究其相隔，不過一念敬肆之分。人可畏其高深莫測，而卻步不前耶？顏子謂“舜何人也，予何人也？有為者亦若是”，洵不誣也。然，卻非等頑空之學，了無事功表見於世。聖人自明德以至新民，使群生食德飲和，嬉遊於光天化日。斯道也，何道也？至誠盡己性、人性、物性之道。噫！儘性至此，復何學哉？不過食母之氣而已。
第二十一章孔德之容
孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
孔德之容，即玄關竅也。古云：“一孔玄關竅，乾坤共合成。中藏神氣穴，名為坎離精。”又曰：“一孔玄關大道門，造鉛結丹此中存。”《契》曰：“此兩孔穴法，金氣亦相胥。”故道曰“玄牝之門”，儒曰：“道義之門”，佛曰“不二法門”。總之皆孔德之器能容：天地人物，鹹生自個中。無非是空是道、非空非道，即空即道。空與道，兩不相離。無空即無道，無道亦無空。故曰：“唯道是從。”欲求道者，舍此空器何從哉？但空而無狀，即屬頑空，學者又從何處採藥結丹？必須虛也而含至實，無也而賅至有，方不為一偏之學。修行人但將萬緣放下，靜養片晌，觀照此竅，惚兮似無，恍兮似有。虛極靜篤之中，神機動焉，無象者有象。此離己之性光，木火浮動之象，即微陽生時也。再以此神光偶動之機，含目光而下照，恍兮若有覺，惚兮若無知，其中陽物動焉，此離光之初交於坎宮者。其時氣機微弱，無可採取，惟有二候採牟尼法，排程陰蹻之氣，相會於氣穴之中。排程採取為一候，歸爐溫養為一候。依法行持，不片晌間，火入水底，水中金生，杳杳冥冥，不知其極，此神氣交而坎離之精生也。然真精生時，身如壁立，意若�
