第34部分 (第1/4頁)
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，是非有。所以是非有非無。這也是諸法空相的意思。”
楚離說罷，久久無人回應。連端坐檯上的左右僧人都睜大眼睛看著她，不說話。
“你們……有話要說嗎？”楚離捏了捏眉心，為什麼她覺得他們看她的眼神好像在看怪物一樣。頓了頓，楚離把目光投向了上谷公主。上谷公主蹙眉細思，眼中一片茫然。楚離皺眉，猶豫著說，“是我說的不夠直白……你們沒聽懂嗎？”
竟然有人點了點頭。
楚離被噎了一下。她咬唇走了幾步，沉吟道，“這樣說吧，名家公孫龍有個著名的白馬非馬論，諸位知道吧？”
左右都點了點頭。
楚離鬆了口氣，“其實，這個白馬非馬論和諸法空相在一定程度上異曲同工。當然，不盡相同。咱們就以馬為例。首先，我們稱一個事物為馬，那麼什麼樣的東西我們才能稱之為馬？我們以什麼來判斷這個東西就是馬而不是牛不是雞不是其他東西呢？我們給一個東西命名，這叫名，這個名所代表的東西，叫做實。名實相符就是我們辨別和命名一個東西的依據。名家的白馬非馬論純粹是從邏輯的角度上來論證，但是佛說的諸法空相卻是從真諦和假相的意義上來裁定。什麼是馬？假如我們這樣說，馬的實相是一種四足會跑有毛色的動物，那麼必須所有的馬都是這個樣子的才行。但是實際上，有的馬它可能瘸了，可能不會跑，現實的馬長得並不一樣，形態各異，那我們能說它不是馬嗎？”
“這個一般意義上的馬，馬的實相，就如同佛家的真諦。它是真實的，是實相。而從這個真諦上分離出去的，各種黑馬白馬花馬瘸馬，在這種意義上，就不能算是真正的馬，所以可以說是虛的，是假的，是空。略相當於全和缺的指稱但不盡然。佛家在此基礎上進一步深化，分成兩個截然**的世界，把真諦的一般意義的世界稱為真如，把我們現實存在的這個需要從真如世界分享實質的世界稱為空相。所以，諸法空相。一切現存的事物都不是它真正的那個一般意義的事物，它是缺失的，是非有非無的空相。”
她一字一句地說著，萬籟俱寂，沒人搭理。楚離鬱悶了，“大概就是這麼個說法。”差點沒說只可意會不可言傳了。楚離心想，難怪那些高人大德們鍾愛這句話，實在是這種解釋需要龐大的知識系統支撐，非一朝一夕之功。如果只是尋常的解釋，必須得是具備這個知識系統的人才能明白這些理論點。一般人的話……難道要從最基本的立論基礎開始說起嗎？那得說到什麼時候……何況就算把話說盡，這還需要看個人的思考和領悟。果然是隻可意會不可言傳——以包容寬待之心，向有心於此的人善意點撥兩句。倘若此人真有悟性，那便是後話了。
她當初就是在思考這個問題上時，分清了一般和個別的概念指稱，點透了這點，從而在其他以此為基礎出發的觀念上一通百通。那些思維的角度確實很繞，但是也讓人拍案叫絕，十分精妙。可令楚離不滿的是，無論是成公還是別的老人家，在想通了這個關節上的問題之後，彷彿開啟了新世界的大門，總想著要修仙修道……她根本不相信神鬼之說。
雖然知道世界之大，無奇不有，但對於這種傾向於精神發散的仙佛之說，楚離不以為意。因為煉丹，她閒著沒事翻閱前人遺作，前人就有不信鬼神之說。她比較喜歡這個。對於虛無縹緲純以想象力織就的神佛理論，楚離嗤之以鼻。
她話音落下許久，沒人做聲。老半天才有僧人道，“一……一派……一派胡言……”
“那你倒說說我哪裡胡說了？”
那人道，“我們不必多此一舉去驗證真假，因為這都是佛已修成正果的真諦，我們只需要照著做就好了。”
“就是說，你們不求自己到底明不明白正確與否，只一徑斷章取義地盲從
