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率軍滯留內地時,在洛陽接觸了摩尼教,並把四個當時在洛陽傳教的摩尼教僧人帶回草原。

之後摩尼教遂被回鶻可汗尊為國教。到高昌回鶻王國時, 不少國王都信奉摩尼教,因而摩尼僧在政治上有 很大發言權。

現在吐魯番地區儲存下來的有關摩尼教的遺址,以及從這些遺址內發掘出來的摩尼教文獻,基本上是這一時期的遺物。

一個摩尼寺院如同一個封建莊園,等級森嚴,一般摩尼僧、尼都不勞而獲。

新疆已發現的摩尼教文獻有古波斯語、粟特語、龜茲語和回鶻語等,說明信仰摩尼教的有使用許多種語言文字的種族和民族。

新疆的摩尼教文化作為天山文化的組成部分,曾對東西方文化的交流做出過貢獻。例如,新 疆摩尼教徒用突厥語節譯了《伊索寓言》,將古希臘的名著介紹到新疆來。

再如,摩尼教徒向來重視 曆法。高昌摩尼教徒所編纂的歷書用粟特語寫成。 他們將西亞、印度和我國的三種文化融合到一起, 在曆書的編纂中體現出來。

此外,新疆摩尼教還滲入到佛教中。回鶻佛教對諸天神和惡魔的稱呼,,就沿用了摩尼教諸神的名稱,後這些名稱又為蒙古佛教所沿用。

而在西域,雖然襖 教傳入流傳了一千多年,但是在10世紀以後卻因伊斯蘭教的傳播而逐漸消失。

襖教消亡其原因有:一是祆教不傳教、不譯經,傳教者沒有傳播教義的義務,缺乏進一步傳播發展的內生動力;

二是祆教的教規比較嚴格,若是觸犯就要受到“燒鐵烙舌”的酷刑,很多人害怕;

三是祆祠極為神秘,使人們很難了解祆教;

四是祆教的入教儀式和宗教儀式極其複雜嚴格,一般人也很難達到。

還有一個原因就是在西域沒有政權的上層統治者支援,只能在佛教和伊斯蘭教的擠壓下逐漸自生自滅,成為民間流傳的宗教,直至消失。

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