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，孫中山會晤袁世凱，商談南北統一的問題，會談從早持續到晚，最後袁世凱進入主題：「要推翻滿清，眼下最大的問題就是溥儀。」
「溥儀？」
「沒錯，其實他早已被天魔附上神智。」
………【道家演變】………
家的演變發展
一、秦漢時期的黃老之學
黃老之學是戰國時期興起的哲學政治思想流派。黃指黃老指老子。戰國時期由於五行學說流行，象徵五行之主一土德並同時又是華夏始祖的黃帝，成為兵家、法家、醫yīn陽家、神仙家乃至儒家崇拜和依託的物件。《莊子》書中多處以黃帝為寓言中的高人。戰國末年，楚文化的老學與北方中原的黃帝崇拜相結合而形成黃老之學，它標誌著道家思cháo發展到一個新的階段。
黃老之學始於戰國而盛行於西漢時期。它是借黃帝之名，宗老子之學，兼取儒、法、yīn陽各家而建立起來的。從廣義上講，凡秦漢時期的道家思cháo，皆可稱為黃老之學；從狹義上講，只有正式託名於黃帝、老子的學說，才是黃老之學。司馬遷認為，狹義上的黃老之學的傳授世系確實存在。他在《史記？樂毅列傳》中說：“樂臣公學黃帝、老子，其本師號rì河上丈人不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公，蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。”
黃老之學的經典是《黃帝書》和《老子》。《漢書．藝文志》記載的《黃帝書》有《黃帝四經》、《黃帝銘》和《黃帝君臣》。它們是戰國時人假託黃帝所寫的，內容與《老子》相近，但後來都失傳了。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《經法》、《十六經》、《稱》、《道原》四篇古佚書，是黃老學派的重要著作。書中思想屬於道家，也兼採了部分法家和儒家的思想。
（一）稷下黃老道家
由老子創興、經莊子弘揚的道家，戰國中晚期在社會上造成了巨大影響。公元前三世紀至前二世紀之交，在齊威王、齊宣王時期，齊國國都臨淄城的稷門之下有個學宮，這裡雲集了一批代表不同思cháo的著名學者。他們用各自的學術觀點縱論天人，“言治亂之事”，形成zì yóu爭鳴的良好學術氛圍。齊宣王（公元前319一公元前300年在位）“喜文學遊說之士，自如鄒衍、．淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。”
由此可以想象出，稷下學宮當時薈萃眾賢的繁盛景象。在享受上大夫待遇的七十六人中，最有名望的鄒衍、田駢、接予、慎到、環淵諸學士都是道家中人。鄒衍其人不僅在齊受重，而且“適梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮”，趙國的平原君燕國的昭王也都以禮待之。孔子當年周遊至於陳、蔡，受困多rì，面有菜sè，孟子其後遊於齊、梁備受冷落，終不為用，與鄒衍所受的禮遇簡直無法比擬。從思想上看，鄒衍之前的道家似乎已超過儒家。《孟子？滕文公下》稱：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨”。楊朱是道家學說。的一個倡導者。戰國中期楊朱之言滿天下，足見道家學說在當時影響之大。
稷下黃老道家的學說，是以道家自然哲學為根柢的政治哲學或經世之學，其宗旨在“清靜無為”，其實際政治意義在於政尚簡易，與民休息。稷下黃老道家的思想實際上是一種帝王的統治術。“術”（或rì政治權謀）在老子的思想中已有相當的流露，而到了稷下黃老道家，“術”的思想又進一得到豐富和完善。這些思想迎合了統治階級的需要，受到他們的重視和採納。
據《史記·孟子荀卿列傳》、《呂氏chūn秋》等古籍所載，趙國的慎到，齊國的田駢、接予，楚國的環淵
