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奶奶告訴你的一些事情”，而且我以為，你只不過碰巧有那麼一個奶奶而已，若是你有另一個奶奶，她也許會告訴你一些別的事情，你就會相信一些別的事情。我以為這道理適用於只瞭解過佛教的人，當你退後一步，把目光放遠，信念這東西必然會展現出更加豐富而深刻的面貌。
當我們把一些宗教結論做哲學上的外推，我認為它極易落入神秘主義或極簡實用主義，當我們把內觀真理限制在不可言說的範圍之內，事實上，我們便從很大程度上終結了它的發展，使佛法成為一具已經完成了活化石，它更易導致一種極簡化的佛教，我們簡直像看待唐詩宋詩一樣看待佛教，我們甚至還可以學著做一首唐詩或宋詞，就像我們現在實踐一下如何透過內觀獲得無上覺悟。
我以為，使佛法重新獲得活力的機會是，運用它的啟示來解決現代提出的重大問題。做到這一點的難度一點也不亞於佛陀當初得道的難度，但這也是使它再次復興的機遇，試想若是在各行各業中解決難題的人多是佛教徒，那麼我們很難不認真看待它，若是做不到這一點，在我們這個現實感如此之強的時代，佛法只好做一種時尚心靈雞湯，去跟其他雞湯勾肩搭背了。事實上，佛教在整體上已滑入這個位置，這是作為實用主義者的佛教信徒所導致的結果，他們只採取一種守勢，最終把寺廟變成了歷史展覽。
我看到很多的對於佛法的現代解讀，他們不是運用我們現在的智識去學習佛法，去了解佛法內部遠為深奧的部分，從而創造性地解決我們當前面臨的重大問題，而是把佛法中的一些教條拉到迷信的層次，滿足於一種對於世界的古代猜想，從而使佛法與悲觀虛無主義建立了更強的聯絡，比如，把禪宗單純地視為超越概念，只從心的角度，把概念說成是較粗重的東西。當你沒有弄清概念是什麼時候，我認為那是無的放矢。事實上，若換一個角度講，當你知道了更多的人類概念，就會發現，人類使用的概念已能夠表達非常抽象複雜及精微的內容。
我特別討厭一種對於平等、無礙、無差別之類佛教觀念的濫用，它們只強調一些無本質或虛無的平等，從而把人們矯情地劃到同一個水平上去。我認為，我們的平等開放的，是對於如何盡責的平等，是如何努力地發展我們的能力的平等，是追求真理的平等，是解決最難的問題上的平等，是磨礪我們與生俱來的創造性的平等——當我們扔掉了這些較為艱難的平等，而緊握一些完全說不出究竟所以然的人手一份的平等，那意義很小，井底之蛙飽餐一頓後，在坐井觀天時也可能產生出空性見，它也圓滿著呢，呵呵。
繞來繞去的佛法
事實上，當我試圖用佛法來解決個人內心中的某些疑惑的時候，出乎我的意料，竟發現沒有佛法鼓吹的那麼便利，反倒有一種繞來繞去不著邊際的感覺。
佛法叫人“如實”地面對世界，它有一層意思並不是叫人們去發現問題與解決問題，而是叫人直接超越問題——你恐懼嗎？呵呵，因為恐懼是無本質的，換句話說就是，恐懼就是恐懼本身，而恐懼本身卻沒有自己的本性，可以說，它什麼也不是，所以你的恐懼就是什麼都不是，你的恐懼是有了自我與及其他的諸多概念之後達成的結果，當你超越了自我以及所有的概念，那麼你會發現問題也就只是問題本身，而問題本身也只是人類假名安立出的一個概念，當然，那概念中也包括你的自我。
若是你接著問：在無概念的世界裡，你還有什麼？
那麼佛法的答案就更有意思了，因為那裡談不到有，也談不到沒有，總之到你修行到了一定程度上的時候，自
