第78部分 (第2/4頁)
白寒提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
期以來公認的，已成定論的真理又給弄糊塗混亂了，導致了奇奇怪怪的學說，許許多多的文章和爭吵。這當然是不能持久的，而我們已經看到了真理和健全的理性如何在為自己掃清道路了。尤其是J。C。F。邁斯特爾的《自然法》和某些怪僻的理論相反，證實了這一點，雖然我並不因此就認為這＇本書＇是已夠完美的模範。
在有了前此所說過的一切之後，我在判斷力批判＇這問題＇上也就很可以從簡了。人們不得不驚歎康德，＇這樣一個康德，＇他對於藝術大概始終是很生疏的，從各種跡象看他對於“美”也像是很少接受力似的，加之他也許從沒有機會看到一件有份量的藝術品，最後無論是從＇他＇那個世紀或是從＇我們＇這個民族來說，對於應該和他雁行的巨人兄弟歌德他也好像一無所知似的，——我說這就值得驚歎康德在這一切情況之下是怎麼能夠在關於藝術和美的哲學考察上獲得一個重大而永久的功績的。這一功績在於＇以往＇儘管對美和藝術作過那麼多的考察，然而實際上人們總是隻從經驗的立足點出發來看事物，以事實為根據來研究把叫做美的任何一類客體和同一類的其他客體區別開來的究竟是哪種特性。在這條途徑上人們在開始時曾獲得了一些極為特殊的命題，然後是更一般的命題。人們企圖區別純正的和非純正的藝術美，企圖我到這種純正性的標誌，於是這些標誌也就又可當作規則使用了。什麼是，什麼不是作為美而使人愉快的；從而什麼是應摹仿的、應爭取的，什麼是應避免的；哪些規則，至少是在消極方面應該遵守的；一句話，什麼是激起美學上的快感的手段，也就是說達到這一目的的是存於客體中的哪些條件；在過去這些＇問題＇幾乎就包括了對藝術作任何考察時的＇全部＇題材了。亞里士多德曾採取過這條途徑，最近代在同一條途徑上＇走＇的我們還看到霍姆，伯爾克，丈克爾曼，勒辛，赫德爾等等。已經獲致的這些美學原理的普遍性最後固然也歸結到主體上來，並且人們＇也＇看到如果在主體中的感應相當明白了，那麼也就能夠先驗地決定這感應在客體中＇有什麼樣＇的原因了，也唯有如此這一考察才能獲得一種科學的妥當性。這又不時一再引起心理學上的討論，在這方面尤其是亞歷山大·鮑姆迪登確立了所有各種美的一般美學。他是從感性認識到的，也就是從直觀認識到的完美性這概念出發的，可是在樹立了這個概念之後，他隨即也就把主觀的一面丟開了，此後就走向客觀方面和關係到客觀方面的實踐方面去了。——不過在這裡也給康德保留了認真而深入地研究我們所以稱客體為美而在我們心中引起的欣賞衝動本身，以便在有可能的時候在我們心性中找到這種衝動的組成部分和條件的功勞。因此康德的探討完全採取了主觀的路線。這顯然就是那條正確的路，因為要解釋一個從後果中看出的現象，要徹底規定其原因的性質，就必須首先正確地認識這後果本身。然而康德的功績，除指出了這條正確的道路，並以一種臨時的嘗試提出了人們大約應怎樣走這條路的例子外，也並未超出＇這個範圍＇太遠。這是因為他所提出的東西並不能就看作客觀的真理和實際的收穫。他提出了研究＇美學＇的這個方法，開闢了道路，可是同時也迷失了目的地。
就美感的判斷力批判說，首先迫使我們注意的事項就是康德保留了他全部哲學特有的，我在前面已詳細考察過的方法；我的意思是指從抽象認識出發來探究直觀的認識，從而好像是拿前者當作一間黑屋子用，以便把後者都收押在裡面而加以忽視似的。和在《純粹理性批判》中一樣，他說判斷的那些形式可以給他開啟認識我們整個直觀世界的大門，在這美感判斷力批判裡他也不從美自身，從直觀的直接的美出發，而是從美的判斷，從名稱極為醜陋的所謂趣味判斷出發的。他認為這就是他的總題。特別引起他注意的是這一情況，即是說這樣一種判斷
