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的直觀表象而轉移到一個完全不同的、抽象的、非直觀的、完全在藝術品以外的表象上去。所以這裡是叫繪畫或雕刻去做文字所做的工作，不過文字做得更好些罷了。那麼，我們所謂藝術目的，亦即表出只是直觀可以體會的理念，就不是這兒的目的了。不過要達成這裡的意圖，倒也並不需要什麼高度完美的藝術品，只要人們能看出畫的是什麼東西就足夠了；因為一經看清了是什麼，目的也就達到了。此後＇人們的＇精神也就被引到完全不同的另一種表象，引到抽象概念上去了。而這就是原來預定的目標。所以寓意的造型藝術並不是別的什麼，實際上就是象形文字。這些象形文字，在另一面作為直觀的表出仍可保有其藝術價值，不過這價值不是從寓意而是從別的方面得以保有的。至於戈內滇奧的《夜》，漢尼巴爾·卡拉齊的《榮譽的天使》，普桑的《時間之神》都是很美的畫，這些作品雖是寓意畫，還是要完全分開來看。作為寓意畫；這些作品所完成的不過是一種傳奇的銘刻罷了，或更不如。這裡又使我們回憶到前面在一張畫的實物意義和名稱意義之間所作的區別。名稱意義就正是這裡所寓意的東西，例如《榮譽之神》；而實物意義就是真正畫出來的東西，這裡是一個長著翅膀的美少年，有秀麗的孩子們圍著他飛。這就表出了一個理念。但是這實物意義只在人們忘記了名稱意義，忘記它的寓意時才起作用。如果人們一想到這指及意義，他就離開了直觀，＇人們的＇精神又被一個抽象的概念佔據了。可是從理念轉移到概念總是一種墮落。是的，那名稱意義，寓意的企圖，每每有損於實物意義，有損於直觀的真實性；例如戈內琪奧的《夜》＇那幅畫＇裡違反自然的照明，雖然處理得那麼美，仍是從寓意的主題出發的，實際上並不可能。所以如果一幅寓意畫也有藝術價值，那麼這價值和這幅畫在寓意上所成就的是全不相干的，是獨立的。這樣一種藝術作品是同時為兩個目的服務的，即為概念的表現和理念的表出服務。只有後者能夠是藝術的目的；另外那一目的是一個外來的目的。使一幅畫同時又作為象形文字而有文字的功用，是為那些從不能被藝術的真正本質所欲動的人們取樂而發明出來的玩意兒。這就等於說一件藝術品同時又要是一件有用的工具，這也是為兩種目的服務，例如一座雕像同時又是燭臺或同時又是雅典寺院中楣梁的承柱；又譬如一個淺浮雕同時又是阿希爾的盾牌。真正的藝術愛好者既不會讚許前者，也不會讚許後者。一幅寓意畫因為也恰好能以這種寓意的性質在＇人的＇心靈上產生生動的印象，不過在相同的情況下，任何文字也能產生同樣的效果。舉例說：如果一個人的好名之心不但由來已久而且根深蒂固，以致於認榮譽為他的主權所應有，不過是因為他還沒拿出所有權證件來，所以一直還沒讓他來領取；那麼要是這樣一個人走到了頭戴桂花冠的《榮譽之神》的面前，他的全部心靈就會因此激動起來，就會鼓勵他把精力投入行動。不過，如果他突然看見牆壁上清楚地＇寫著＇“榮譽”兩個大字，那也會發生同樣的情況。又譬如一個人公佈了一個真理，這個真理或是作為格言而在實際生活上，或是作為見解而在科學上都有其重要性，可是並沒有人相信他；這時如果有一幅寓意畫，畫出時間在
