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為眾所周知的規則執行，就會是懲罰，也就會是正義。
除開那已描寫過的，和惡毒從同一根子，從極強烈的意志中產生的，因而和惡毒分不開的那種痛苦之外，現在還要加上一種與此完全不同的，特殊的痛苦與惡毒相連在一起。這就是幹任何惡毒行為時都可感到的痛苦，不管這行為是出於自私的單純非義或是真正的惡毒；而按這痛苦持續的久暫，就可分別叫做良心不安或良心責備。——誰要是對於這第四篇前此的內容，尤其是對於篇首已闡明瞭的那真理，說生命本身作為意志的寫照或鏡子，永遠是生命意志確實保有的；並且對於永恆公道的論述——都還記憶猶新的話，那麼他就會發覺，按這些考察說，良心責備除了下述意義外不能有別的意義；即是說良心責備的內容，抽象說來，就是下述這個內容：——在這內容里人們＇又＇區分為兩部分，而這兩部分又得完全融合一致，必須當作完全統一了的來設想。
儘管摩耶之幕是這麼嚴密地矇蔽著惡人的心竅，即是說盡管這惡人是這麼呆板地侷限於個體化原理，以致他根據這一原理把自己本人看作絕對不同於其他任何一人，中間是由一條鴻溝分開來的；而這種認識，因為唯有它符合他的利己主義，是利己主義的支柱，所以＇又＇是他以全力抓住＇不放＇的，猶如“認識”幾乎總是被意志所收買的，——儘管這樣，可是在他意識的最深處仍然有一種潛伏的冥悟在蠕動著＇。所悟到的是＇：事物這樣的一種秩序究竟只是現象，在本體上可完全是另一回事。也就是說時間和空間雖是這樣把他和其他個人以及這些人所忍受的無數痛苦，甚至是由於他而忍受的痛苦分開來，把這些顯示為和他全不相干的東西；然而在本體上，除開表象及其一些形式不論，顯現於所有他們＇那些個體＇中的仍然是同一個生命意志，這生命意志在這裡誤認了它自己，拿起自己的武器對付自己。並且當這意志在它的某一現象中尋求激增了的安樂時，就正是以此把最大的痛苦加於它的另外一些現象時；而他，這惡人，又恰好是這整個的意志＇自身＇，因而他就不僅是加害者，同時也正是受害人了。把他和受害人的痛苦分開，使他得以倖免＇於痛苦＇的，只是一個以時間和空間為形式的幻夢，如果這幻夢一旦消逝了，那麼，按真實情況說，他就必須以痛苦為代價來抵償歡樂。並且一切痛苦，他認為僅僅只是可能的痛苦，都實際的到了作為生命意志的他身上來了；因為可能性和現實性，時間上和空間上的遠和近只是對於個體的認識，只是借個體化原理才是有區別的；在本體上卻並不是這樣。這個真理就是以神話表達的，也就是使之合於根據律，由此轉入現象的形式而以輪迴＇之說＇表達出來的那一真理；不過這真理不帶任何副產品的最純淨的表現卻在那模糊感到而又無可慰藉的痛苦之中。這痛苦，人們就稱為良心不安。——但是，良心不安在此以外又是從第二個直接的，和那第一個密切聯絡著的“認識”中產生的，即是由於認識到生命意志在兇惡的個體中用以肯定它自己的強度，遠遠超出了它的個體現象之外，以致完全否定了顯現於其他個體中的同一個意志。所以，一個惡棍對於自己的行為那種內心的，要向自己隱瞞的厭惡和痛恨，除了是模糊地感到個體化原理和由此樹立的人我界限這兩者的虛無性，表面性之外，同時包括有對
