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；所以每一現象都在時間中卻又不在時間中。這又因為把現象的首尾分開來的恰好只是時間，而時間在本質上卻是逝者如斯的東西，無實質存在的、相對的東西，在這裡＇人們就把它＇ 叫做延續。然而時間卻是為意志服務的知識所有的一切客體的最普遍的形式，並且是這些客體的其他形式的原始基型。
照例認識總是服服帖帖為意志服務的，認識也是為這種服務而產生的；認識是為意志長出來的，有如頭部是為軀幹而長出來的一樣。在動物，認識為意志服務＇的常規＇根本是取消不了的。在人類，停止認識為意志服務也僅是作為例外出現的，這是我們立刻就要詳加考察的。人獸之間的這一區別在＇形體的＇外表上是由頭部和軀於兩者之間的關係各不相同而表現出來的。在低階動物，頭和身還是完全長在一起沒有接榫的痕跡。所有這些動物的頭部都是垂向地面的，＇因為＇意志的物件都在地面上。即令是在高等動物，和人比起來，頭和身還是渾然一物難分彼此；但是人的頭部卻好象是自由安置在軀幹上似的，只是由軀幹頂戴著而不是為軀幹服務。貝爾維德爾地方出土的阿頗羅雕像把人類的這一優越性表現到最大限度：這個文藝之神高瞻遠矚的頭部是如此自在無礙地立於兩肩之上，好象這頭部已完全擺脫了軀體，再也不以心為形役似的。
§34
前面已說到從一殷的認識個別事物過渡到認識理型，這一可能的，然而只能當作例外看的過渡，是在認識掙脫了它為意志服務＇的這關係＇時，突然發生的。這正是由於主體已不再僅僅是個體的，而已是認識的純粹而不帶意志的主體了。這種主體已不再按根據津來推敲那些關係了，而是棲息於，浸沉於眼前物件的親切觀審中，超然於該物件和任何其他物件的關係之外。
為了把這一點弄明白，必然需要＇作出＇詳盡的討論；其中使244人感到陌生和詫異的地方，人們只得暫時放寬一步，到本書待要傳達的整個思想總括起來了之後，這些陌生的地方自然就消失了。
如果人們由於精神之力而被提高了，放棄了對事物的習慣看法，不再按根據津諸形態的線索去追究事物的相互關係——這些事物的最後目的總是對自己意志的關係———即是說人們在事物上考察的已不再是“何處”、“何時”、“何以”、“何用”，而僅僅只是“什麼”，也不是讓抽象的思維、理性的概念盤踞著意識，而代替這一切的卻是把人的全副精神能力獻給直觀，浸沉於直觀，並使全部意識為寧靜地觀審恰在眼前的自然物件所充滿，不管這物件是風景，是樹木，是岩石，是建築物或其他什麼。人在這時，按一句有意味的德國成語來說，就是人們自失於物件之中了，也即是說人們忘記了他的個體，忘記了他的意志；他已僅僅只是作為純粹的主體，作為客體的鏡子而存在；好象僅僅只有物件的存在而沒有覺知這物件的人了，所以人們也不能再把直觀者＇其人＇和直觀＇本身＇分開來了，而是兩者已經合一了；這同時即是整個意識完全為一個單一的直觀景象所充滿，所佔據。所以，客體如果是以這種方式走出了它對自身以外任何事物的一切關係，主體＇也＇擺脫了對意志的一切關係，那麼，這所認識的就不再是如此這般的個別事物，而是理念，是永恆的形式，是意志在這一級別上的直接客體性。並且正是由於這一點�
