第12部分 (第4/4頁)
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，也就是在本書附錄中已經論述過了，那兒也是駁斥康德的所謂實踐理性有其實際存在的地方。康德（誠然是很方便的）把實踐理性當作一切美德的直接源泉，把它說成是一個絕對（即自天而降的）應為的＇寶＇座。後 來我在《倫理學根本問題》中詳細而徹底地反駁了康德的這一道德原理。因此，就理性的真正意義說，關於理性對行為的影響，我在這裡要說的就不多了。在我們開始考察理性的時候，我們已大致地指出人類的作為是如何不同於動物的作為，並已指出這種區別只能看作是意識中有無抽象概念的後果。這些抽象概念對於我們整個生存的影響是如此深遠而重要，以至於我們＇人＇對動物的關係，可以比擬於有視覺的動物對無眼睛的動物（某些幼蟲、蠕蟲、植蟲）的關係。無眼睛的動物由觸覺認識空間中直接與它們接觸的東西，而有視覺的動物則相反，它們認識一個遠近並收的大圈子。同樣，缺乏理性就把動物限制在在時間上直接呈現的直觀表象上，也就是限制在現實的客體上；我們人則相反，藉助於抽象中的認識，在窄狹的、實有的現在之外，還能掌握整個的過去和未來，以及可能性的廣大王國。我們能從各個方面綜觀生活，遠遠超過當前和現實之外。所以在這一定限度內，眼睛在空間中對於感性認識是什麼＇作用＇，理性在時間上對於內在認識也就是什麼＇作用＇。如同物件的可見性所以有價值和意義僅在於這可見性宣告了物件的可觸性一樣，抽象認識的全部價值同樣也永遠只在它和直觀認識的對應關係上。因此，一個普通人總認為那直接地、直觀地認識了的＇東西＇，比抽象概念，比僅是想得的＇東西＇ 更要有價值些。他認為經驗的認識勝於邏輯的認識。另外133有些人的想法卻相反，這些人在他們的生活中說得多，做得少，他們所經歷的，來自報紙書籍的多，來自現實世界的少；充其量，他們能蛻變為迂夫子和一些咬文嚼字的人。只有從這裡，人們才可以理解萊布尼茲以及沃爾佛和他們所有的繼承人怎麼能迷信到那步田地，以至於重蹈膝斯·斯閣都司的覆轍而宣稱直觀認識只是模糊的抽象認識！為了斯賓諾莎的令譽，我必須提到他那比較清醒的神智終於反過來；宣稱一切通常的概念都是從直觀認識的東西的紊亂無章中產生的。（《倫理學》第二卷第四十題，附論一）從上面那種顛倒的想法中產生出來的＇後果＇ 是人們在數學中捨棄數學本來自有的證據，以便只許邏輯的證據有效；還有人們根本把一切非抽象的認識一概屬之於“感”這廣泛的名義之下而貶低其價值；最後還有康德的倫理學宣稱純粹的，直接在認識到情況時促使人而導致正義行為和慈善行為的善意，作為單純的感和激動是無價值的、無功果的，而只願承認由抽象規範產生的行為有道德價值。
人由於有理性而超過動物的＇地方＇，就是他能對整個生活有全面的概覽。這種概覽可以比作他一生過程的草圖，猶如幾何學那樣抽象的、未著色的、縮小了的草圖。有此，人和動物的差別就好比一個航海家和一個無知水手的差別一樣。前者借海上地圖、羅盤、象限儀而能準確地認識航程和每次當前的所在地；後者則只看見波濤與天空而已。因此，值得注意，也值得驚奇的是：人除了在具體中過著一種生
