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代影視表現出來。它從何而來？從《荷馬史詩》。假如說我們今天根據司馬遷的《史記》，改編成一部電視連續劇，或者改編成一部小說叫《黃帝蚩尤大戰》的話，那也是從司馬遷這兒來的。而它告訴我們更多的是什麼呢？是文學的歷史真實。
還有《史記·項羽本紀》，司馬遷是這樣記載的“於是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：‘力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！’歌數闋，美人和之。”朱熹對此慷慨悲歌謂之：“慷慨激烈，有千載不平之餘憤。”錢鍾書先生在《管錐篇》裡引周亮工的話說：“垓下是何等時？虞姬死而弟子散，匹馬逃亡，身迷大澤，亦何暇更作歌詩？即有作，亦誰聞之，而誰記之歟？吾謂此數語者，無論事之有無，應是太史公‘筆補造化’，代為傳神。”說的也是這個意思。項羽被困垓下慷慨悲歌的那四句，我們今天還在傳唱。這裡的疑問是，當時他已經在那樣的境況下了，還有心情作這樣的詩嗎？即便是作，只有他和虞姬兩個人，後來虞姬拔劍自刎了，項羽也自刎江東。這詩是誰給記下來的？如果沒有人記，那就是司馬遷“筆補造化，代為傳神”。這是什麼？文學的歷史真實。但是我們在看《史記》的時候，或者以前在看《史記》的時候，我們可能從一開始就相信項羽一定在那樣的時候慷慨悲歌了這四句。對吧？由這個，我再來講吓一個例子。
從文學歷史真實看“戲說”與“正說”（11）
史學家顧頡剛先生做過一件被中國民俗學界視為里程碑的事，他透過研究孟姜女千里尋夫（萬喜良）哭倒長城的傳說，為他層累造成古史的說法找到了強有力的證據。顧頡剛認為歷史是經過層累造成的。透過我剛才講的那些細節，大家能明白，“荷馬史詩”是透過一代代歌手的傳唱形成的。我們現在所讀到的、所接受的很多歷史，其實都是歌手們傳唱下來的“荷馬史詩”，也就是文學的歷史真實。
經考察，顧頡剛發現春秋時期孟姜女的原型是杞梁妻，即杞梁的妻子，很明確。這個杞梁有兩個寫法，一個是稻梁的梁，一個是優良的良。杞良本是杞國戰將，在與莒國作戰時戰死了。國君在野外準備向杞良妻誌哀，被杞良妻拒絕。為什麼？因為按照禮儀，悼念應在家中，而不是在野外進行。這是最早的原型。
顧頡剛發現，這個故事最初並非源自民間，而是來自貴族上層對於禮制、禮儀的看法。也就是，她只是說，你在野外悼念我丈夫不行，你得到我家來。這是孟姜女最早的那個原型。
到了戰國時期，齊國商業很發達，娛樂業也相繼發展起來，人們開始編故事、編歌、編音樂。杞良妻的故事就進入到歌和音樂中來，幾經傳唱，變成了會唱歌的杞良妻，在哭丈夫的時候哭的就是歌的調子。到了漢代，當時盛行的“天人感應說”又使故事衍變成杞良妻能哭，天地動容，城垣為之崩塌。城中最大的是長城，所以到南北朝時，尤其北齊大興土木修長城，杞良妻哭倒的城就變為長城了。但這時候還不是秦始皇的長城。大家注意，是北齊的長城。民間這個時候的傳唱，是因為要反對北齊的暴政，反對北齊修長城、拉民夫、苛捐雜稅。到了唐朝，傳唱的人們一想，長城是秦始皇開始修建的，這個故事便與秦始皇扯上了關聯，然後杞良妻的名字在唐朝正式成為孟姜女。而實際上，“孟姜”在春秋時期只是一個美女的代稱，並非什麼固定的人名。
美女哭長城，慢慢變得有鼻子有眼了。我們從文學上來考察孟姜女哭長城的神話，還是很好的吧？能夠催人淚下吧？甚至這樣的女性也是很令人敬畏的吧？千里尋夫，就把長城哭倒了，而且對秦始皇這個暴君的那種憎恨，我們也油然而升吧？但是如果我們在這個神話當中去尋求歷史真實的話，它會是什麼樣的呢？如果沒有顧頡剛先生透過這樣的歷史考證告
