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相信為藝術而藝術，也不相信上帝。只有有限的歡樂依然存在，1925年他曾叫喊：&ldo;我唯一的野心一直是比別人更好地使用我的理性。&rdo;他還說：&ldo;總之，我想要什麼？佔據使我愉快的人們的平靜和詩歌。&rdo;

1941年他說：&ldo;至於我這個指責別人的人，我這20年來幹了什麼？他們一直就像一場使我喜悅的夢。我的生活領域十分寬廣，我正沉浸在我感興趣的事情中：簡直是在充滿活力地呼吸！&rdo;很好。這豈不正是因為他沉浸在女人所陷入的有限存在之中嗎？蒙特朗反對母親和情人所擁有的愛時究竟想達到什麼樣崇高目標和實現什麼樣的高尚慾望呢？他也在尋求&ldo;擁有&rdo;；當它開始&ldo;充滿活力地呼吸&rdo;時，很多女人就能給他指出要點。難道他不知道女人的淫蕩與男人的淫蕩同樣強烈嗎？如果按這一品評標準給兩性排等級，也許女性比男性要高出一籌。說句老實話，在這一方面，蒙特朗的前後不一是令人吃驚的。他藉助&l;&ldo;交替性&rdo;的名義宣佈，既然什麼事物都沒有價值，那麼每一件事物便是等價的；他接受一切，他會擁抱一個人和所有的人，當他的偉大精神使家庭中的母親感到害怕時，他就快意了。而在德軍佔領期間要求對電影和新聞的檢查做&ldo;調查&rdo;的人也正是他。美國姑娘的大腿使他作嘔；公牛的強壯則使他興奮：每一個男人都合他的口味。

每一個人都按他的模式重新建立了&ldo;樂土&rdo;；這位準遊的酒徒以什麼價值的名義厭惡地臭罵其他人的狂飲縱慾呢？因為他們有別於他嗎？難道道德完全維繫於他蒙特朗一人嗎？

他可能會明確地答覆，享樂並不重要，但必須做得得體。娛樂應該是剋制的另外一面，好色之徒可能覺得他也是做聖人和英雄的材料。很多女人都善於把她們的娛樂與她們為自己所塑造的高尚形象相提並論。為什麼我們非得相信蒙特朗的自戀夢比她們的更有價值呢？

我們確實正在談夢。蒙特朗所用的騙人字眼‐‐崇高、神聖、英雄主義‐‐全是些廢話，因為他否認了這些詞有任何客觀的意義。他不敢在男人群中拿他的優越地位冒險；為了在烈酒中沉醉，他退向雲端：鄧家寡人肯定是至高無上的。他把自己關在空中樓閣內：一面面鏡子反覆映出他的影像，於是他相信他足以名揚天下；可惜他只是個離群索居之徒，是他自己的囚徒。他自以為他很自由，但為了自我的利益，他已將自由出賣；按照從厄比納爾塑像廠借來的規範，他塑造了他蒙特朗的雕像。阿爾班之所以趕走多米尼克，是因為他在鏡中照見了自己，他發現他那痴呆的面孔正表現了那種奴役。一個人只有在別人的眼中才真正是傻瓜。驕傲的阿爾班使自己的感情屈從於他所蔑視的集體意識。蒙特朗的自由是一種姿態，而非真實的存在。對他來說，行動是不可能的，因為他沒有目標，他裝腔作勢地安慰自己：他是個丑角。女人們都找合適的伴侶，她們給他出點子，他便擔任了主要角色，頭戴桂冠，身穿紫袍。但一切均發生在他私人的舞臺上；一旦面對公眾，出現在光天化日之下，我們的喜劇演員就再也看不清、站不穩了，他目眩腳軟，一頭栽了下來。考上託斯在猛一清醒之際叫道：&ldo;在女人身上得到的種種&l;勝利&r;，到頭來多麼滑稽！&rdo;一點不錯。蒙特朗向我們提供的價值和成就全都是可悲的滑稽表演。使他陶醉的高尚行動也都是裝腔作勢，根本不是真正的承諾：他被皮列格里奴斯的自殺、帕西法的厚顏無恥和在即將送命的決鬥之前與其對手共用一把傘的日本紳士所感動。他還宣稱，&ldo;敵人及其應發表的觀點並非那麼重要&rdo;民這句話說在lpel 年自有其弦外之音