第39頁 (第1/3頁)

[法]西蒙娜·德·波伏娃提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。

不準和處在月經不潔中的女人發生各種性關係，是最嚴格的禁忌之一。在各種文化中，冒犯者本人被認為在某個經期是不潔的，或者為了贖罪要過嚴格的苦行生活。人們認為，男性的精力與活力可能會由於女性本原處於力量頂峰而被破壞。男人隱隱感到，在他佔有的女人身上看到母親的可怕本質是令人厭惡的，他決意把女性的這兩個方面分開。於是普遍產生了禁止亂倫的法律，它表現為對異族通婚的規定或較為近代的形式。

這是男人在她特別熱衷於自己的生殖角色時‐‐月經期、孕期和哺乳期h向於避開她的原因。戀母情緒（對它應重新加以解釋）並不否認這種態度，反而含有這層意思。只要女人代表世界的以及模糊的有機發育的隱隱根源，男人就會在她面前處於守勢。

不過也正是藉助於這個幌子，女人才使她的群體既能脫離宇宙和眾神，又能繼續與其保持聯絡。今天她在貝都因人和易洛魁人那裡仍然在保障著田地的肥沃。在古希臘，她能聽到地下的聲音，聽懂風和樹的語言：她是皮提亞（h訕，女巫，女預言家；死者和眾神借她之口講話。她至今仍保持著這種預言的魔力：她是神婆、看手相者、撲克算命者和千里眼，她是有靈感的人；她能知道人們想說出的願望，她能看到幽靈。當男人感到需要重新置身於動植物生活，如安泰為恢復體力而觸控大地，他們就會求助於女人。

在希臘和羅馬的理性主義文明中，對地獄的崇拜始終存在。這些崇拜與正式的宗教生活一般相去甚遠，如在埃萊夫西斯（eleis），最後甚至具有神秘儀式的形式：它們的含義和崇拜太陽的含義相反。在對太陽的崇拜中，男人堅持自己的獨立的、精神性的意願。但這兩種崇拜也是互補的。男人試圖透過狂喜來擺脫孤獨：這是神秘儀式、酒神節狂歡、酒神崇拜者的結果與目的。在一個重新被男性徵服的世界上，是一位男神，狄俄尼索斯（dionysis），篡奪了伊西塔的。阿斯塔爾忒的無節制和木可思議的權力；但她們仍是圍著他的偶像縱情狂歡的女人：瘋狂的女人、酒神的女祭司和崇拜酒神的女人，使男人處於神聖的醉態，處於祭神的瘋狂激動。宗教娼妓也在扮演相似角色：這是一個釋放而又疏導生育魔力的問題。今日民間節目仍以縱慾為特徵。女人在這裡不僅是一個給人以快感的客體，也是達到狂妄自大、放蕩不羈狀態的工具，而個體在這種狀態中超越了自我的界限。g&iddot;巴塔耶寫道：&ldo;一個人在走火火魔的、悲劇性的、&l;盲目驚嘆&r;

的自我當中所深深佔有的東西，除非在床上，不會在任何地方重新找到。&rdo;

在發洩性慾時，男人抱著他的愛人，想陶醉於她肉體的無限神秘之中。但我們已經看到，另一方面，他的正常性慾傾向於割斷母親同妻子的聯絡。他對生命的神秘魔力感到厭惡，而他自己的生命卻是用大地的芳香可口的果實養育成的，這些果實給他帶來了快活。他希望把它們當成他自己的；他渴望維納斯重現於大海。父權社會第一次把女人揭示為妻子，因為最高創造者是男性。在做人類的母親以前，夏娃是亞當的夥伴。她被賜予男人，於是他可以佔有她，使她受精，就像他擁有土地並使它肥沃那樣。透過它，他讓整個自然成為他的王國。男人在性行為中所追求的，不只是一種主觀的短暫快感，他還希望征服、獲取和佔有。擁有女人就是去征服她。他插入她的體內，猶如犁頭插入犁溝。他甚至在佔有並耕作土地時就佔有了她；他勞動，他栽培，他播種：這些形象和書寫一樣古老。從古到今可以舉出數以千計的例子：&ldo;女人似田地，男人如種子&rdo;，摩奴法典說。在安德烈&iddot;馬松（anthe asn）的一幅畫中，有個手拿鐵鏟的男人，在女人陰戶狀的花園裡挖地。女人