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給夢以她的特質。所以奧裡莉亞在夢中看望那瓦爾，在夢中把整個世界送給他：&ldo;她在明媚的陽光中開始變大，一點一點地使花園變成了她的形狀，那花壇和樹木變成了她衣服上的玫瑰和彩帶；而她的面容和雙臂把它們的形狀深深地印在那空中變紅的雲朵上。當她變化時我看不見她了，因為她變大時似乎消失了。&l;啊，別從我身邊飛走！&r;我大聲呼喊；&l;因為自然會和你一同消失。&rdo;&r;

既然女人是男人詩作中的主題，可想而知，她就應當是他的靈感：繆斯們（thees）就是女人。繆斯介於創造者和他應當吸取的自然之泉之間。女人的精神深埋於自然之中，透過她，他將探到沉寂與多產之夜的深度。繆斯本身什麼也沒有創造。她是一個沉著聰明的西比爾式人物，溫順地為主人服務。甚至在具體的實踐領域，她的忠告也是有用的。男人總是喜歡單獨去達到自己的目的，因為別人的幫助常令人感到尷尬。

但他也認為，女人的意見有另一種價值意義，有一種屬於她自己本能的智慧，同實際近乎一致。當男人可能打聽出他的命運時，他總是尋找她的&ldo;直覺&rdo;。這種&ldo;直覺&rdo;甚至被注入到商業和政治：阿斯帕西妞和德&iddot;曼特依夫人就是在今天也會有成功的職業。

男人欣然交給女人的另一種職責是衡量價值的分量，她是一位有特權的法官。男人夢想他者，不僅是為了佔有她，而且是為了得到她的認可。要得到別的男人‐‐他的同事‐‐的認可，他就必須不斷地保持緊張狀態，所以他希望來自外部的關心，可以賦予他的生命、他的事業以及他本人一種絕對的價值。上帝的關心是神秘的、異己的、令人不安的，即便在信仰時代，也只有少數神秘主義者渴望它。這一神聖角色常由女人去承擔。她是他者，所以她外在於男人世界，能夠客觀地觀察這個世界。而且她和男人關係密切，所以她不會建立有背於他本性的價值。在每一種特殊場合，唯有她才能夠報告是否存在著勇氣、力量和美，能夠向外部證實它們的一般價值。由於相互在扮演一種觀眾角色，男人們在他們之間的又合作又競爭的關係中陷得太深了。女人則處於這種衝突之外：她的整個處境使她註定只能扮演旁觀者的角色。騎士為情婦在馬上比武，詩人在追求女人的讚許。拉斯蒂尼亞克（rashgnac）在籌劃征服巴黎時，首先打算要有女人，這與其說是為了在肉體上佔有她們，不如說是為了享有唯有她們才能給予男人的聲譽。巴爾扎克透過那些年輕主人公，形象地表現出了他自己年輕時的經歷：他是在年長的情婦們的陪伴下，開始教育和塑造自己的，而女人不只是在他的《山谷中的百合花》裡才充當這種教育者的角色。在福樓拜的《情感教育》、司湯達的小說以及其他描寫學徒生活的故事中，女人也被指定擔任這種角色。我們前面已經提到，女人是自然生成的，同時也是非自然生成的：就是說，她是自然的化身，也是社會的化身。如我們在騎士詩歌中，在《十日談》和《阿斯特雷》中所看到的，她概括了一個時代的文明和文化。她推出新的時尚，她主持沙龍，影響並反映輿論。聲望和光榮是女人；而馬拉梅則說：&ldo;大眾是一個女人&rdo;。年輕男子在女人的陪伴下步入&ldo;社會&rdo;，步入被稱為&ldo;生活&rdo;的複雜現實。

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