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實際上，由於體現了將來想有個孩子的願望，布娃娃可以成為一種比陰莖更為珍貴的財富。在母系社會，女人擁有使群體受到異化的假面具；在這樣一些社會，陰莖失去了它的許多榮耀。實際上，人的真正特權只是由於全部處境，才以人體結構上的特權為依據。

精神分析學只有在歷史環境中才可以確立它的真理性。

我們可以用女人自己的女性意識去解釋女人，但這並不比說她是一個雌性更令人滿意。因為她是在取決於社會（她是其中的一員）的環境中，取得這種意識的。精神分析學的語言使潛意識和全部心理生活內在化了，所以它暗示，個人戲劇是在他的內部展開的一一一一一一一一結、傾向等這類術語就具有這樣的含義。但是，生命是和世界相聯絡的，個人透過周圍的世界來進行自己的選擇，並以此來確定他自己。因此，為了找到我們所關心的問題的答案，我們必須轉向世界。精神分析學尤其沒有說明女人為什麼是他者。因為弗洛伊德本人認為陰莖的威望可以由父親的主權來解釋；可是，如我們所看到的，他又承認他對男性霸權的起源一無所知。

因此，雖然我們拒絕接受精神分析學的方法，但並不en bier［全盤〕否定這門學科的貢獻，或否認它的某些見解很有見地。首先，我們並不侷限於認為性慾是既定的。

這種觀點的不足之處，由於沒有對女性裡比多進行有效的闡述而得到證明。正如找已經說過的，精神分析學家們對它從未進行過直接的研究，僅僅把男性裡比多作為他們的出發點。他們似乎忽略了男性吸引女性時所產生的基本矛盾心理。弗洛伊德和阿德勒的追隨者，都把女性遇到男性時的焦慮，解釋成一種倒置的受挫慾望。斯特克爾則比較清楚地看到，這裡涉及到某種固有的反應，但他對此的解釋也是膚淺的。他說，女人對破壞處女性、插入、懷孕及疼痛都感到恐懼，這種恐懼會壓抑她的慾望‐‐但這種解釋也未免過於理性化了。我們不應當認為她的慾望是偽裝在焦慮裡面的，或因恐懼而喪失，而應當認為衝動同恐懼的混合即女性慾望，是一個根本的事實：吸引和排斥的不可分割的合成是它的特徵。我們也許會注意到，許多雌性動物即使在要求性交時也迴避性交，我們倒是很可以責怪它們的撒嬌和虛偽。但是，對原始行為模式同複雜行為模式之間的相似性加以維護，並以此來闡明原始行為模式，這是荒謬的。原始行為模式實際上源於女人所謂的撒嬌和虛偽的態度。由於根據男性將裡比多定義為一種動力，一種能量，&ldo;被動裡比多&rdo;這個概念就令人大惑不解。但是，人們最好不要持這種見解，即一種光線可能是黃色的又是藍色的‐‐它所需要的是對綠色的直覺。如果我們不是用&ldo;能量&rdo;這類含糊術語定義裡比多，而是把性慾的含義同人的獲取、捕捉、飲食、製作、服從等其他行為的含義聯絡在一起，那麼我們會更加完整地把握現實，因為這是認識客觀的多種方式之一。我們還應當研究性衝動物件的特質，因為它不僅是作為性行為的觀察物件，而且也是作為一般行為的觀察物件出現的。這種研究將超出精神分析學的框架，而這一框架假定性衝動是最基本的。

此外，我還要從另一個方面去提出女性命運這個問題：我要把女人放在價值領域，賦予她的行為以一種自由度。我認為，她有能力在她堅持超越和被異化為客體之間做出選擇；她不是相互矛盾的動力的玩物；她會根據道德尺度想出各種排列的辦法。精神分析學以權威代替價值，以動力代替選擇，為道德提供了一種人造物，一種替代物，這就是關於正常的概念。&ldo;正常&rdo;這個概念對治療學無疑十分有用，但它被精神分析學一般化，擴充套件到令人不安的地步。這種描述圖式被當做法則提了出