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所以，我們必須從本體論、經濟、社會及心理等多方面去對待生物學事實。物種對女性的奴役以及對她各種能力的限制，都是極其重要的事實；女人的身體是她在世界上的處境的主要因素之一。但是她的身體不足以解釋她是個女人。除了有意識的個體在社會中活動著的表現，沒有任何真正活著的現實。生物學不可能回答我們的這個問題：為什麼女人是他者？我們的任務是發現女人的本性在歷史的整個過程中是怎樣受影響的；我們很想搞清楚，人類是怎樣對待人類女性的。

第二章 性一元論：精神分析學的婦女觀

精神分析學對心理生理學的十分重要發展在於，它認為沒有一個因素可以介入心理生活而又不具有人的意義；實際存在的並不是生物學家所說的客體一身體，而是主體藉以生活的身體。女人是雌性，在某種程度上連她自己也這樣認為。生物學上的主要特徵並不是她所真正經歷的處境的一部分。因而，卵子結構在這裡沒有得到反映，相反，生物學上不太重要的器官，如陰蒂，卻在這裡起著頭等重要的作用。並不是本性在規定著女人，而是她在自己的感情生活當中，基於自身利益同本性打交道時，規定了她自己。

一個完整的體系就是用這種觀點建立起來的，我不想對它做全面評論，只想檢查它對婦女研究所起的作用。討論精神分析學實際上並非是一件容易的事。和所有的宗教‐‐例如基督教和馬克思主義‐‐一樣，它也是根據嚴格的概念展現出一種令人尷尬的靈活性。

它所使用的術語，有時有著極其嚴格的字面含義，如&ldo;男性生殖器&rdo;就完全是指標誌男性的那個肉質突出部。另一方面，這些術語又被無限延伸，具有象徵意義，這時男性生殖器又表示男性的全部特徵與處境。若你對這個學說的字面含義發出非難，精神分析學家就會抗議說你歪曲了它的精神；若你贊同它的精神，他馬上又會讓你侷限於字面含義。

有人說，這個學說本身無關緊要，精神分析學是一種方法；但這一方法的成功卻又增強了信奉者的信心。要知道，發現精神分析學本來面目的人，要不是在精神分析學家當中，又會在哪裡呢？但是在這些人當中也有異端者，正如基督徒和馬克思主義者當中也有異端者。不只一位精神分析學家聲稱，&ldo;精神分析學的最兇惡敵人就是精神分析學家本身&rdo;。儘管學究式的精確往往是迂腐的，可是許多含糊之處還是應當予以澄清。正如薩特和海洛一龐策所觀察到的，&ldo;性與生存共存&rdo;這個命題，就可以按照兩種很不相同的方式去理解。它的含義既可以是，生存者的所有體驗都具有性的含義，也可以是，所有的性現象都具有生存的含義。調和這些說法是可能的，但人們往往只從這種說法滑到另一種說法。而且，一旦把&ldo;性&rdo;同&ldo;生殖器&rdo;區別開來，性這個概念就會變得不太清楚。

達爾比茲認為，&ldo;弗洛伊德所談及的性，是指消除生殖的內在傾向&rdo;。但是，沒有比&ldo;傾向&rdo;即&ldo;可能性&rdo;更為含糊的概念了，因為只有實現才可以確切證實什麼是可能的。

弗洛伊德不是哲學家，所以他拒絕為他的體系做哲學辯護。他的信徒們堅持認為，他因此避免了形上學的一切非難。不過，在他種種格言的背後，仍然存在著形上學的假定，而且使用他的語言本身就是在採納一種哲學。正是由於這種混亂，才需要批評，可這種混亂又使批評難以進行。

弗洛伊德對女人的命運從未表示過特別的熱心。顯然，他只是把對男人命運的描述稍加修改，就變成了對女人命運的描述。性學家瑪拉依曾說：&ldo;作為種能，我們可以說裡比多是一