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中國的修煉身心之學之功之教其實是相當迷人的，無須器械、無須實驗室、無須實行什麼操作，一言一顰一笑，立即精神為之一振，立即豁然開朗，如獲新生命。
所以不可走火入魔，不可以修煉身心取代多方面的實踐，不論是政治還是經濟，科研還是教育，尤其是百行百業百功，這些東西是不能用玄妙的大道修養來取代的。
至於無棄人無棄物的理想，與“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸……”（《禮記》）的關於大同世界的說法、與孫中山的“人盡其才，物盡其用，地盡其利，貨暢其流”的主張相一致，是一種普世價值，也是政治家思想家統治者或者反對黨用來鼓舞人心鬥志的號召。為什麼這叫襲明——深藏的或深刻的聰明呢？因為救人救物都無須咋咋呼呼。
說句笑話，有時候對敵手是要造勢，要搖旗吶喊，要山呼海嘯一番的，對於待你援之以手的友人親人百姓，則寧可將聰明深藏，施援救於無形之中。不要吹得比做得還多還有聲勢，吹得聲勢太大，人們會以吹的聲勢作特高標杆來丈量你，反而使你費力不討好，難孚眾意。
一直說到善人者不善人之師，不善人者善人之資。這樣的句型也與前面的無棄人棄物說有關，什麼樣的人都是有存在的意義的，或成為師，或成為資，都算不白走這麼一趟，也都有助於他人理解感悟大道。不要拒絕任何人任何事，不要閉目塞聰，不要拒絕師法與資訊，不要認為旁人與自己絕對無關。
一面是自身的無轍跡、無瑕謫、無籌策、無關楗、無繩結，了無一物，一方面是無棄人無棄物，為師為資，這是一個有趣的對比。這樣的人是善者，那麼不善者呢，惡者呢？一定是恰恰相反：做事有轍跡，說話盡瑕謫，怎麼算卦也預見不了下一步；機關用盡關不住門戶，防不了入侵；繩子上多少道也拴不緊，動不動就散了架——啥也做不成。而在這樣的人的眼裡，到處是廢人廢物、對於他沒用的人與物。
得道者無私，萬物有助有益。失道者自私，萬物陌生無趣而且是異己、危險。
為什麼這成了要妙，成了竅門了呢？
這當然是針對統治者說的，也是針對聖人、士、君子說的。統治者與精英們應該做到民胞物與；應該不棄一人，不棄一物，不拒絕一切資源資訊與積極因素；應該化消極因素為積極因素，使百姓萬民沒有一個人一個地方感覺自己是受了冷淡，使統治者得到最好的統治的基礎，得到擁戴、歡迎、熱愛，這當然是非膚淺、非外露的大智慧大理想了。
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第二十八章 知白守黑（1）
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。
知道怎樣去稱雄取勝，但是（我們）寧願保持溫和謙讓，把自己定位於與低下的溪澗差不多。能定位低下，保持低調，則與永久的德性同在，回到單純無瑕的嬰兒狀態。
一切看得清楚明白，如臨永晝，但是我們寧願保持難得糊塗，韜光養晦，如同生活在黑夜中，形成當今天下的另一種處世模式。成就了這樣的模式，也就不會背離恆常的德性，不會與德性不一致，同時可以回到無為的頂峰——極致。
知道怎樣去獲取光榮、為何理應得到光榮，但是我們卻寧願忍辱負重，把榮譽讓給旁人，把困難和誤解留給自己，要把自己定位於天下的山谷。做到了如山谷一樣地虛空謙卑，保持謙卑與可容受、可承擔的狀態，恆久的德性才會圓滿充足，回到最本初最樸
