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看看遍地開花、甚囂塵上的所謂&ldo;揭露人性&rdo;、&ldo;暴露官場&rdo;、&ldo;揭秘陰私&rdo;等等等等之類的流行小說，就知道，中國文學是怎麼樣的一個黑暗的精神地獄了。世界上沒有任何一個民族、國家，會自己創造出這樣一個文化潮流，除非是魔鬼撒旦所為。世界上沒有任何一個民族、國家，會不把歌頌光明面、人類心靈的美好、引導社會向上，放進文學創造第一主題的崇高位置‐‐這樣做，並非政府的引導，而在於作家的天良和理性認知，政治道德和社會思想修養，而最根本的，還在於人的&ldo;真善美&rdo;的本質‐‐即使是黑非洲，即使是我們的南亞近鄰印度，南美洲不見經傳的小國，都創造出與我們不同的，在思想、藝術上遠遠高於我們的小說，這樣的事實，不自今日始，應該是從近代史上有了&ldo;民族國家&rdo;的概念之後。
中國文化確實遠離世界。中國小說至今無緣於世界級文學獎，中國文化的其它形式包括舞蹈、戲劇、音樂、交響樂（至於電影，更是典型的假大空，靠的是聲光效果和奶溝）----等等等等，沒有一樣，能拿到世界上去，是應該很好地反省一下的時候了，時值中央文化工作大會提出新時期&ldo;強國文化&rdo;大政方針的時候。
所有上述問題，都在《帝國雄兵》中得到應有的批判。
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還有一個不算多餘的問題，現在網此次開辦全國文學大獎賽，到底想獎什麼？
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難道就是為了獎勵一至幾篇暢銷小說嗎？
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（未完待續）
俄羅斯知識分子精神傳統
俄羅斯知識分子精神傳統
讀後感
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（接上頁）
恰達耶夫在俄國思想文化史上佔有極為重要的地位。他對基督教的推崇、對俄國農奴制的批判、對俄國道路的思考以及他所表現出的否定式愛國主義情感等，都是試圖透過嚴峻、清醒的民族自我批判來確立深刻、博大的民族意識，這也成為俄國獨立的、創新的思想萌芽。別爾加耶夫認為恰達耶夫體現了19世紀俄羅斯主旋律的基本事實‐‐對國家的反叛。恰達耶夫說：&ldo;愛祖國，這是壯麗的事情，然而還有更壯麗的事情，那就是愛真理。&rdo;&ldo;我並不想學會帶著閉上的眼睛、崇拜的大腦、封上的嘴巴來熱愛祖國&rdo;。&ldo;我們不是人類大家庭中的成員，我們既不屬於西方，也不屬於東方，我們既沒有西方的傳統，也沒有東方的傳統。當我們站在時代之外時，我們不可能被人類的世界性教育所觸動&rdo;。別爾加耶夫指出，這種強烈的自我否定，才能獲得俄羅斯的自我意識。與恰達耶夫相同的，是另一位歷史哲學家霍米亞科夫。他說：在俄羅斯沒有什麼善良的，沒有什麼值得尊敬或者值得效仿的東西。無時無處不存在著文盲、不公正、搶劫、叛亂，對個人的壓抑，貧窮、動搖、缺乏教育和腐敗，在人民生活中找不到一個光明的時刻，也找不到一可以令人安慰的時期&rdo;。
別林斯基被別爾加耶夫認為是俄羅斯19世紀思想史最核心的人物之一。他說：&ldo;別林斯基作為典型的知識分子，一生都力圖實現一種極端的世界觀。對富於有熱情和感性氣質的他來說，認識與受苦是同一件事情。他的特殊之處是靠思想生活，他探索真理，&l;固執，激動而又節奏甚快&r;。他一生都在燃燒，卻過早地燃盡了生命&rdo;。別林斯基在文章中寫道：&ldo;主體，個體，個人的命運比全世界的命運和中國皇帝的健康更重要。&rdo;
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