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“夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉。” （《莊子·田方子》）“通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。”（《莊子·天地》）世界的本源是一物不存、一相無相的資訊態。雖一物不存，但妙明常住；雖一相無相，但能無不相。老子稱為“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。”宇宙本體雖窈兮冥兮，但不死寂，有其真實之體（真精也），而且無處不顯應其妙明（信）和其永恆的存在（自古及今，其名不去）。“真精”者，無相（一相）之實相也，它是宇宙萬物之根源（以閱眾甫）。認識了宇宙人生的本體，就明白了一切萬物的共同的基礎（得其所一而同焉）。窮究到萬物共同的本源，世界紛繁永珍的機制原理就瞭如指掌了（通於一而萬事畢），達到“以無所得”、“無智亦無得”、“無有少法可得”的境地，才是真正的“抱一”、“得一”、“得其所一”、“通於一”、“無心得”的究竟了義。孔子講“吾道一以貫之”，孟子講“夫道一而已矣”，皆是指無相無不相的究竟實相。後來儒家用無極表示；《易經》中稱為“易”（如“易有太極；）老子稱為“道”；佛經稱為“實相”、“真如”、“涅槃妙心”、“妙明真心”、“如來藏”、“妙淨明體”、“般若實相”、“一實境界”；哲學上稱作“本體”；數學上表示為“零”。
４、莊周、蝴蝶皆是夢
從認識論講，凡是二相的“有欲認識”，其特點是識別和使用比量。比量的認識，是依據極性所待事物的對比參照而來認識，是依設定已知為參照的間接認識。二相的“有欲認識”（感官認識），因其所“知”來自比量，故必須“學而知之”。也就是說，知識是靠積累得到的（為學日益）。因為是二相，不向外學，則內無知，學一有一，不學則無。這是“有欲認識”通道的方便之處，也是最根本的缺陷。人類的認識，基本上皆限於此。於是，因外境無窮，則學海無涯。俗言道：活到老，學到老。這種二相分割的認識，認識不了宇宙萬物真實存在的機制，不知主客本無，本是識心妄分的顛倒知見；亦不知萬物一體、究竟一相、水波不異的道理。因不識此理，盲目趣外窮求，迷惑於現象而不知。正如佛陀講的，如渴鹿追逐陽焰，認幻為有；亦如空中虛華，病目所見，非實存在；更如夢境不實，醒後全無。不知二相的主客二體，本是根塵相待的“循業發現”。“諸根如幻，境界如夢”，莊周、蝴蝶皆是夢幻。“方其夢也，不知其夢也。夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。……丘也與女（你）皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。” （《莊子·齊物論》） “不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？” （《莊子·齊物論》）
二相分別的見聞覺知，無不是根塵相對的唯識所現，所現主客都是循業產生的空華相。因二相認識將如幻的主體、如夢的外境，當作真實的存在（方其夢也，不知其夢也），以幻為實，以假為有，二相分別，“有欲認識”，雖窮研極究，也只可謂是“夢中之又佔其夢焉”。唯有一相的“無慾認識”，達到究竟處，方知其“諸根如幻，境界如夢”的事實（大覺而後知此其大夢也）。佛陀講：“當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉消殞，云何空中所有國土而不振裂？” （《楞嚴經》） 日月星辰、山河大地、宇宙萬物，無不依虛空而立，而“空生大覺中，如海一漚發。”（同上）無邊虛空卻是大覺妙明淨體（或妙明真心，實相本體）中現出的一個“水泡”（一漚發）。所以，當吾人發真歸元時（大覺而後），虛空消殞，大地沉沒，業盡情空，業相（虛空及日月星辰、
