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一般在秋天出現，這時產生的受精卵，是為了適於在冬季儲存。

以前，有些生物學家由這些事實得出結論說，即使可以無性繁殖的物種，偶爾的受精作用對兩個個體遺傳物質的混合、恢復種類的活力，即完成&ldo;復壯作用&rdo;，也是必要的。根據這一假設，有性生殖在極為複雜的生命形態中，很可能是一種必不可少的功能，只有低等機體才可以無性繁殖，而它們的生命力過一段時間甚至會衰竭。但今天人們已基本拋棄了這種假設。研究證實，在適當條件下，無性繁殖可以無限地進行，不會使物種發生明顯退化。這些研究還證實了細菌和原生動物們所存在的十分引人注意的事實。

在單性生殖方面，目前正在進行越來越多、越來越大膽的實驗。看來，許多物種的雄性完全是多餘的。而且，細胞間的交換價值如能證實，這種價值似乎就會成為一個純粹的、無須解釋的事實。生物學誠然證實了性差別的存在，但根據已有定論的觀點，科學仍無法從細胞的結構，或從細胞的繁殖法則，或從任何基本現象，誰知這種差別。

產生兩種型別的配子，即精子與卵子，不一定就意味著存在兩種完全相反的性別。

實際上卵子和精子這兩種完全不同的生殖細胞，都可能由同一個個體產生。在正常的雌雄同體的物種中就有這種情況發生；而在植物當中普遍存在雌雄同體的物種，在環節動物門的蠕蟲和軟體動物之類的低等動物那裡，也可以發現這種情形。這些物種的生殖可以由自體受精完成，或者更普遍地，由交叉受精完成。某些生物學家曾試圖重新解釋這種狀況。有人認為，性腺（卵巢與奉丸）在兩個完全相反的個體中的分離，表明進化的發展越過了雌雄同體階段。相反，另一些人認為，這種分離狀態是原始的，雌雄同體是退化狀態。這些關於這種或那種系統優越的觀點，暗示著當前的進化理論極有爭議。我們能確切說出的只是，這兩種生殖方式實際上是共存的，兩者都順利完成了有關物種的延續；和產生它們的機體差別一樣，配子差別也許也是偶然造成的。所以，物種按雌雄兩種個體來劃分，看來是透過觀察所得到的最低限度的事實。

大多數哲學家認為，這個事實是理所當然的，無須進行解釋。根據柏拉圖的神話，最初存在著男人、女人和兩性人。每個人都有兩張臉、四隻胳膊、四條腿和兩個連在一起的身體。他們在某個時期分成了兩部分，此後每一半兒都一直想同對應的另一半兒重新結合。後來眾神判決各不相同的兩半兒應當結為夫妻，生出新人。然而這個故事想解釋的只是愛情；最初兩性分化是特定的。亞裡士多德沒有解釋這種分化，因為如果物質與形式必須在一切活動中合作，就沒有必要把主動本原與被動本原分開。因而聖&iddot;託馬斯稱女人是一個&ldo;附屬的&rdo;人，這是從男性觀點出發，以某種方式暗示有性狀態的意外性或偶然性。然而，假如黑格爾未曾打算進行邏輯解釋，他的理性主義熱情就是虛偽的。

在他看來，有性狀態是個中介，透過這個中介，主體獲得一種屬於特殊類屬（類）的具體感覺。&ldo;類屬的感覺，在主體引起一種衝動，這一衝動抵消了來自主體個別現實性的不相稱感覺；它造成了一種慾望，想在同一物種的另一個主體中，透過與這個他者結合成總體的方式，發現自我的感覺，想完善自我，從而想在他自己的本性中體現這個類屬（類），並使它實現。這就是交配過程&rdo;（見《自然哲學》第三編第369節）。在稍後一點，黑格爾又補充說：&ldo;該過程是這樣存在的，即他們在自身中，就是說在單一的類屬中‐‐這和主觀生活完全是一回事‐‐是什麼樣子，他們也就這樣確立它。&rdo;黑格爾後來認為，要完成統一過程，就必