第65頁 (第2/3頁)

[法]西蒙娜·德·波伏娃提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。

註定要處於被限定的存在中；她透過她的被動性佈施了和平與和諧，只要她拒絕扮演這個角色，就會被視為&ldo;祈禱的螳螂&rdo;，吃人的女妖。在任何情況下，她都以特權的地者（the priv－ilied other）出現，透過她，主體實現了他自己：她就是男人的手段之一，是他的抗衡，他的拯救、歷險和幸福。

不過，上述各位作家編造這些神話的方式各不相同。他者是按照此者為樹立他自己而選擇的獨特方式而被獨特地界定的。每一個作家都肯定了自己的自由和超越，但他們對這兩個字眼賦予的含義卻不相同。對蒙特朗來說，自由是一種境遇：他就是超越者，他翱翔於眾英雄的天空中；女人匍匐在地上，在他的腳下；度量他與女性之間的距離使他感到有趣；他時時把她拉向他，提起她來，然後把她向後摔去，從不讓自己下降到她的陰暗世界中。勞倫斯把超越置於陽具之上；只有透過女人的恩賜，陽具才是生氣與力量，因而內在性是有益的和必要的；這位裝模作樣高居於大地之上的他英雄其實遠非半神半人，他還沒有長大成人。女人不應受到蔑視，她是財富的源泉，但她必須放棄個人的超越，使自己只限於促進她的男子漢超越。克洛代爾就要求女人拿出這樣的熱忱：他要求，當男人透過他的活動擴充套件了生活的領域，女人卻得維持原有的生活；天主教認為，塵世的一切俗務都陷於徒勞的有限存在中：唯一的超越者是上帝；在上帝的眼中，行動著的男人和為男人服務的女人其實都是平等的；每一方都應從各自的塵世狀況中超渡出去：拯救在任何情況下都是一件自主的大事。布勒樂則顛倒了性別的等級，在他看來，男人得以超越的行動和自覺的思想似乎構成了愚蠢的神秘化，它引起戰爭，帶來愚昧，造成官僚體制和對人情味兒的否定；於是，被限定性、純潔、暗中出現的現實反而成了真實；真正的超越往往由一種被限定的存在來完成。他的態度正好與蒙特朗相反：蒙特朗喜歡戰爭，因為在戰爭中可以把女人排除在外；布勒東崇拜女人，因為她帶來了和平。

蒙特朗混同了精神與主觀性‐‐他拒絕接受給定的宇宙；布勒東認為精神客觀地存在於世界的中心；女人危及了蒙特朗，因為她打破了他的孤寂；對於布勒東，她就是令人吃驚的顯示，因為她把他拉出了他的主觀性。至於司湯達，我們已經看到，女人在他眼中很難有一種神秘的價值：他視她為存在，也像男人一樣，是個超越者；對於這位人文主義者來說，兩性的自由存在在其相互的關係中實現了他們自身；他認為，如果他者只是另一個人，以至生活有了他稱之為&ldo;刺激味兒特濃&rdo;的東西，那就很夠味了。他從不尋覓&ldo;完美的均衡&rdo;，也不靠那厭惡的麵包過活；他不尋找奇蹟；也不想關注宇宙或詩，他只關注自由的人。

司湯達覺得他自己是一個清醒而自由的存在。其他人（這是最主要的一點）除了覺得自己是暗中出現在心中的囚徒以外，只不過裝出超越者的姿態而已：他們把這個&ldo;堅不可破的黑暗核心&r;投射到女人的身上。蒙特朗有一種阿德勒所謂的情結，這使他形成了愚蠢的不老實的態度：他在女性身上所體現的便是這種偽裝與恐懼的混合；他對女人的厭惡正是他在自己身上所不敢正視的東西。他把凡能證明他自己無能的一切全都踩到女人身上；他利用蔑視的態度拯救自己；女人成了藏汙納垢之坑，他把困擾他的怪物全都拋入其中。勞倫斯的生活向我們表明，他遭受了與蒙特朗相似的情結，雖然那情緒中性的成分更為純粹：在他的作品中，女性是一種補償的神話，它誇耀了作家一點也不確信的陽剛之氣；當他描寫唐&iddot;席普里諾腳旁的凱特時，他感到他在他的妻子‐‐佛利達身上贏得了男性的勝利；他不許他的伴