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要準備接受魔鬼的支配。

在舉行奪取處女貞操的禮儀從而擺脫了惡魔的支配以後，或在徹底清除了她的處女性以後，看樣子，新婚妻子就完全有可能成為非常令人稱心如意的獵物。丈夫擁抱她時，他要佔有的是生命的全部財富。她是大地上的全部動物和植物；是瞪羚和雌鹿，是百合和玫瑰，是毛茸茸的桃子和香氣撲鼻的漿果；是寶石和珍珠蚌，是瑪瑙、珍珠和絲綢；是藍天、清爽的泉水、空氣、火焰、陸地和大海。東方和西方的詩人都把女人身體比做鮮花、果實和小鳥。而且，從古代的、中世紀的和近代的作品中，我們信手拈來的東西準會匯成一本內容豐富的集子。有誰會不知道《雅歌》呢？歌中情夫對情婦說：

你的眼睛似鴿子……

你的頭髮如一群山羊……

你的牙齒像一群剪了毛的綿羊……

你的鬢角宛如石榴……

你的雙乳恰似兩頭小鹿……

蜜汁和奶水從你口中流出……

在《神秘的歲月》中，安德烈&iddot;布勒東也進行了這永恆的讚美：&ldo;在梅留辛第二聲啼哭那一刻：她從她細長的腿腰跳了出來，她的肚子是八月所有的麥子，她的軀幹如爆竹一般從彎曲的腰部進出火花，形似燕子的雙翼；她的雙乳是剛會叫時就被捉住的小貂，它們那燃燒著的嘴，猶如熾熱的火炭，燦燦的光輝令人眼花繚亂。而她的雙臂是溪流的雙胞胎，在歌唱，在飄逸著芳香……&rdo;

男人在女人身上重新發現了明亮的星星，夢幻般的月亮，太陽的光明和洞穴的黑暗。

反過來，灌木叢中的野花，美麗花園裡的玫瑰也是女人。山林水澤中的仙女，楚楚動人的海妖和小妖，常出沒于田野、樹林、江湖、大海以及荒原之中。沒有一種理論能像泛靈論這樣深入人心。對於水手，大海是一個女人，它危險，背信棄義，難以征服；但他對努力降服它借有希望。那難以就範的、處女般的、險惡的、傲然聳立的大山，對於拼命想攀登上去的登山者來說也是一個女人。人們有時堅持說，這些比喻揭示了性的升華。

但寧可說它們表現了與性本身同樣重要的女人同自然力的密切關係。男人期望，透過佔有一個女人，能夠獲得有別於滿足本能慾望的東西：她是一個他藉以征服大自然的、有特權的客體。但是其他客體也能起到這種作用。有時男人想從少男身上，重新發現海邊的沙灘，柔和的黑夜，忍冬屬植物的馨香。但性的插入並不是完成對大地進行物質佔有的唯一方式。斯坦貝克（stebeck）在他的小說《致未知之神》裡描述了一個男人，他選擇了一塊長滿苔蹤的岩石做他本人與自然的中介。柯萊特在小說《貓》中，寫了一位年輕的丈夫，把他的愛集中在一隻他特別喜歡的貓身上，因為透過這個又野又柔的動物，他把握了他妻子的過於人化的身體所不能給予他的肉慾世界。和女人一樣，大海高山也可以成為他者的完美化身。它們同樣在消極地反抗男人，這種難以逆料的反抗同樣使他能夠實現自我。它們是一個需要加以戰勝的不馴服之物，一個需要加以佔有的獵物。

如果大海和高山是女人，那麼女人對於她的情人也同樣是大海和高山但是，不論什麼東西以這種方式來充當男人與世界的中介，都沒有把它送給任何一個女人。男人並不僅僅滿足於發現他的夥伴的性器官是他自己性器官的補充。她還必須是生命開出的神奇之花的化身，同時又要將其若明若暗的神秘之處隱匿起來。首先她要年輕健康，因為他壓在所懷抱的一個活人的身上時，只有忘卻死