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攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
古人用兵，著為戰策，其有言曰：吾不敢為主而為客。主猶君也，君主出令得專其政；客猶臣也，臣主奉令一聽之君，所謂“饒它為主我為賓”是。是以吾為主，即以後天人心作主，而先天道心反退聽焉。吾豈敢以後天人心為主，而以後天人心為客，在在依之以為命也可。不敢進寸而退尺者，蓋謂戰勝而進，即一寸也宜固守之；如敗而退，即跬步也不可讓之。若進有寸功，而退以尺計，是得少失多，難成易敗。在用兵，為不才之將；在修道，為無功之人，吾豈敢哉？亦惟讓彼為主，遜我為賓，則彼有可乘之機，我無可抵之隙，所謂制人而不為人所制，庶無挫辱之虞矣。見可而進，知難而退。其進也，必鼓其邁往之神；其退也，不予以可攻之勢。如此小心，其難其慎，無非凡事讓人以先，而己獨處於後焉。故其行軍也，若人能行而己似不能行者然；及其挺身而往，攘臂而前，又若人有臂而己無臂而己無臂者然。迨至對壘交鋒，兩軍相仍而戰，又若人能敵而我無能敵者然。雖伐鼓淵淵，振旗填填。彼有所執，我豈獨無兵者焉。如此進不輕進，退不輕退，誠知社稷存亡，國家成敗，繫於一戰，敵其可輕視乎哉？試觀古來慎敵者往往成功；輕敵者常常敗績。如管子之伐山戎，子玉之戰城濮可見矣。況朝廷之興衰，視將帥之得失。如不臨事審慎，逞其才、恃其智，而謂人莫己若，似孟明之超乘以過，高固之出賈餘勇，未有不敗國家亡家、覆宗滅祀者。聖人之大寶曰信，輕敵者必喪人君之信。惟兩敵相抗，兩兵相加，而自弱自柔，至慈至惠。常以殺伐之氣有於天地之和為憂；不以兵革之威得闢土地之利為樂。有時用兵疆場，亦出於萬不得已。雖未哭泣徇師，而仁慈惻怛心之心，哀痛迫切之情，早已流靈於陳師鞠旅之間，而三軍共沐其生成，萬姓鹹相為感激也。所以君子有不戰，戰必勝矣。非哀痛之心有以及人身，而入人心也哉？
此喻真陽發生，氣機充壯，方可進火行工。如不靜候鉛氣之氣，而慢以神升降進退，迴圈運轉，未有不邪火焚身，大遭困辱者。當其四候之際，必候坎氣之自動，而離不得以專主，故曰“吾不敢為主而為客”。修煉之道，進行則常，退後則災。如天之執行不息，水之流行不停，始克蒸蒸日上。若時作時輟，一暴十寒，則是進寸而退尺，功少而過多，終身必無成功矣。若此者，由不知歸根覆命之道乃日用常行之道，不可以智計取，不可以作為得；惟逆修丹道，順運自然，學如不學，功而無功，相因而造，順勢而前，無少阻滯，無一把持，若禹之治水，行所無事而已。倘進火行符，輕於進退，猶行兵者之輕視敵人，未有不火起傷丹，爐殘鼎敗，以致鉛汞一齊飛散者。噫，純任自然，敬慎不敗，固緝熙於光明；若妄作聰明，長生之寶必因此後天屍賊，為之戕害無存，又安望其成丹而可大可久哉？惟仁慈一片，哀痛十分，而後出之以和平，行之以柔順，自然所向披靡，戰無不勝。學人慎勿以後天識神為主，而先天元氣皆退聽焉，庶幾其不差矣。書 包 網 txt小說上傳分享
外篇 一 《 道 德 經 》 註解篇（九）
第七十章被褐懷玉
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被揭懷玉。
大道者，人心固有之良，日用常行之事，至近至約，不可順臾離也。離則無道，無道則無人，又何言之有？況吾之所言，雖累於累萬，盈篋盈箱，不可勝數，要皆切於人心，近於日用，無有難知難行者。顧何天下莫能知莫能行者？豈吾言之不易知不易行乎？蓋言有宗也，即人所不學而知之良知也；事有君也，即人所不學而能之良能也。惟言知有宗，則近取諸身，而言皆善言；事知有君
