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作了進一步的發揮:“彼其物無窮,而人皆以為有終,彼其物無測,而人皆以為有極。
得吾道者,上為皇而下為王;失吾道者,上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土,故餘將去汝,入無窮之門,以遊無極之野。吾與日月參光,吾與天地為常。……人其盡死,而我獨存乎!”①其實,這是莊子借廣成子之口,發揮自己對“至道之精”和“修身”的見解。
後出之書又有廣成子向黃帝授書、授藥的故事。葛洪謂黃帝“過崆峒,從廣成子受《自然之經》”②又稱:“昔圓丘多大蛇,又生好藥,黃帝將登焉,廣成子教之佩雄黃,而眾蛇皆去。”③《歷世真仙體道通鑑》則稱廣成子“一號力默子,作《道成經》七十卷”,“授帝《陰陽經》”。④唐代著名道士杜光庭又把廣成子說成是老子或其化身,將黃帝置於老子弟子之列。
他在《道德真經廣聖義》中稱:“黃帝時,老君為廣成子,為帝說《道德經》及五茄之法。”⑤又謂,“黃帝時,老君號廣成子,居崆峒山,黃帝詣而師之,為說《道戒經》,教以理身之道,黃帝修之,白日昇天。”⑥傳說中廣成子隱居修道之地在崆峒山(在今河南臨汝),“即黃帝訪道地,廣成子所隱也。其顛洞穴如盎,將有大風雨,則白犬自穴出,田夫以為候。亦名山曰玉犬峰。”⑦但廣成子昇仙之所,則未見諸文字。
注:①以上所引見《莊子集釋》第2冊379~384頁,中華書局,1982年②③《抱朴子內篇校釋》(增訂本)第324頁,第304頁,中華書局,1985年④⑤⑥《道藏》第5冊112頁,第14冊340頁,319~320頁,文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版,1988年⑦《廣博物志》卷五引《三水小牘》
容成公——
容成公是道教興起前後傳說中的神仙,早期的記述與房中術的傳播直接相關。葛洪《神仙傳》謂或稱容成子,字子黃,道東人。曾棲太姥山煉藥,後居崆峒山。壽二百歲。
《廣黃帝本行記》稱黃帝慕其道,乃造五城十二樓以候神人。
房中家最早多祖述容成公。《列仙傳容成公》載稱:“容成公者,自稱黃帝師,見於周穆王。能善補導之事,取精於玄牝。其要穀神不死,守生養氣者也。髪白更黑,齒落更生。事與老子同。亦云老子師也。”①“玄牝”、“穀神不死”語出《老子》第六章,本喻道,此處則成了房中家術語。《列仙傳老子》中有“好養精氣,貴接而不施”之語,②李賢在《後漢書方術傳》注中加以引用,並解釋說,“御婦人之術,謂握固不瀉,還精補腦。”③戰國諸子多託黃帝以入說,這位“自稱黃帝師”的容成公,便是那時神仙家、房中家推崇的仙人。到了漢代,又說容成公和老子均行房中術以致壽,容成公又成為老子之師。此外,他還是一位陰陽家。《漢書藝文志》除著錄《容成陰道》二十八卷列為房中家之外,另有《容成子》十四篇歸入陰陽家,與鄒衍等人為儔。
漢晉間,盛傳房中術,容成公的聲望亦最盛。據《後漢書方術傳》記載,漢末方士甘始、東郭延年、封君達、泠壽光等,皆行容成公御婦之術,愛嗇精氣。東晉葛洪在《神仙傳》中稱其“行玄素之道,延壽無極”。④玄素之道也就是房中術。《抱朴子內篇釋滯》稱房中十餘家,容成公居其一。
《遐覽》著錄《容成經》一卷,可知漢代以後仍有依託容成公之作出世。但容成法漸有被彭祖法取代之勢,隨著上清、靈寶等新道派對房中術的反思、批評,容成公亦成為有爭議的仙人。南宋曾慥編集《道樞》,撰有《容成》一篇,獨闢其“御女之術”。
道教有關容成公的傳說,很少超出《列仙傳容成公》者。集歷代仙傳之大成的元代《歷世真仙體道通鑑》亦不例外,但該書編者趙道一認為,