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的根本區別的。誰要弄明白這一區別，在一個例子上生動地看到這一區別，他只要把萊布尼茲的一篇文章當作獨斷哲學的標本讀一遍，就可極簡便的做到這一點。這篇文章的標題叫做《事物的根本起源》，第一次發表於厄爾德曼出版的《萊布尼茲哲學著作集》第一卷第147頁。在這裡就正式是以實在論一獨斷論的方式，利用著本體論和宇宙論的論證，以那些永恆真理為根據，先驗地描繪了世界的起源及其優異的屬性。——＇文章＇附帶地也有一次承認過經驗提示的恰好和這裡指證的世界的優異性正相反，可是這就得對經驗示意說：經驗對於這一點一無所知，哲學既已先驗地說過了。經驗就應該住嘴。——作為整個這一方法的敵對方面，現在就有批判哲學隨康德而出現於世了。這個哲學恰好是把那些為這一切539種類的獨斷論奠基的永恆真理變成了它的問題，恰好要探討這些真理的起源，於是就發現了這起源是在人的頭腦中；即是說在這裡這些永恆真理是從專屬於人的頭腦的，為了瞭解一個客觀世界而裝在頭腦中的那些形式中產生的。所以說這裡，在腦髓中，＇才＇ 是為那堂皇的獨斷論建築物提供材料的石礦。而這批判哲學，由於要達到這一結果就必須超出前此所有獨斷論所根據的那些永恆真理之上，而使這些永恆真理自身成為探討的物件，就也成為超絕哲學了。從這一點出發就可進一步得出結論說這個客觀世界，如我們所認識的那樣，不是屬於自在之物自身的本質的，而是這自在之物的單純現象，＇同時這客觀世界又＇正是為先驗地即在人類智力＇亦即腦髓＇中的那些形式所決定的，所以客觀肚界除了現象之外也不能包涵什麼。
康德雖然沒有達到現象即作為表象的世界，而自在之物即意志這樣的認識，但是他已指出這顯現著的世界既是以主體也同樣是以客體為條件的。當他把這世界的現象的，也就是表象的最普遍的形式孤立起來時，他指出了人們不僅可以從客體出發，而且同樣也可從主體出發認識到這些形式，並得按其全部的規律性概覽這些形式。又因為這些形式本是主體客體之間的共同界線，他作出結論說人們由於追究這個界線，既不能透入客體的內部，也不能透入主休的內部，隨之而是＇人們＇決不能認識到世界的本質，決不能認識自在之物。如我即將指出的那樣，康德並不是從正確的方式而是借＇論點的＇前後不一貫匯出自在之物的，為此他不得不多次的，不能自禁的侵犯他學說的這一主要部分而自食其果。他沒有直接在意志中認識到自在之物，但是他已向這認識走了開闢＇新途徑＇的一大步，因為他論述了人類引為不可否認的道德意義是完全不同於，不依賴於現象的那些法則的，也不是按這些法則可以說明的，而是一540種直接觸及自在之物的東西。這就是用以看他的功績的第二個主要觀點。
我們可以把徹底摧毀經院哲學看作第三個主要觀點。這裡我想以經院哲學這個名詞一般地稱呼從教會長老奧古斯丁起直至緊接康德之前而結束的那一整個時期，因為經院哲學的主要特徵究竟是鄧勒曼很正確的提出的特徵，也就是各地佔勢力的宗教對哲學的統制監護作用。＇在這種監護之下，＇給哲學剩餘下來的＇工作＇除了證明和粉飾宗教規定的那些主要信條之
