第37部分 (第4/4頁)
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我探討＇的目＇說，我也滿意了；那些在思想上跟我走到這裡而贊同我的世界觀的人們也很可能同樣的明白了這一點。可是要證明這一理解，我認為基本上是不可能的，因為這一理解既假定又確定音樂，作為表象＇的音樂＇，和本質上決不可能是表象的東西兩者間的關係，又要把音樂看成是一個原本的翻版，而這原本自身又決不能直接作為表象來想象。那麼在這一篇，主要是用以考察各種藝術的第三篇的末尾，除了談談我自以為滿足的，關於美妙的音樂藝術的那種理解之外，我不能再有什麼辦法。＇人們對於＇我這見解的贊同或否定，一面必須取決於音樂對每人的影響，一面是必須取決於本書所傳達的整個的一個思想對於讀者的影響。此外，我認為人們如果要以真正的信心來贊同這裡對音樂的意義要作出的說明，那就必須經常以不斷的反省思維來傾聽音樂的意義；而要做到這一點，又必須人們已經很熟悉我所闡述的全部思想才行。
意志的恰如其分的客體化便是（柏拉圖的）理念；用個別事物的表現（因為這種表現永遠是藝術作品本身）引起＇人們＇對理念的認識（這隻在認識的主體也有了相應的變化時才有可能）是所有其他藝術的目的。所以這一切藝術都只是間接地，即憑藉理念來把意志客體化了的。我們的世界既然並不是別的什麼，而只是理念在雜多性中的顯現，以進入個體化原理（對於個體可能的認識的形式）為途徑的顯現；那麼音樂，因為它跳過了理念，也完全是不依賴現象世界的，簡直是無視現象世界；在某種意義上說即令這世界全不存在，音樂卻還是存在；然而對於其他藝術卻不能這樣說。音樂乃是全部意志的直接客體化和寫照，猶如世界自身，猶如理念之為這種客體化和寫照一樣；而理念分化為雜多之後的現象便構成個別事物的世界。所以音樂不同於其他藝術，決不是理念的寫照，而是意志自身的寫照，＇儘管＇這理念也是意志的客體性。因此音樂的效果比其他藝術的效果要強烈得多，深入得多；因為其他藝術所說的只是陰影，而音樂所說的卻是本質。既然是同一個意志把它自己客體化於理念和音樂中，只是客體化的方式各有不同而已；那麼，在音樂和理念之間雖然根本沒有直接的相似性，卻必然有一種平行的關係，有一種類比的可能性；而理念在雜多性和不完美＇狀態＇中的現象就是這可見的世界。指出這一類比的可能性，作為旁證，可使這一因題材晦澀所以艱難的說明易於理解。
我在諧音的最低音中，在通奏低音中＇好象＇又看到了意志客體化的最低階別，看到了無機的自然界，行星的體積。大家知道所有那些高音，既易於流動而消失又較速，都要看作是由基低音的偕振產生的，總是和低音奏出時輕微地相與借鳴的。而諧音的規律就是隻許那些由於偕振而真正已和低音自然而然同時出聲（低音的諧音）的高音和一個低音合奏。那麼，與此類似，人們必須把自然的全部物體和組織看作是從這個行星的體積中逐步發展出來的，而這行星的體積既是全部物體和組織的支點，又是其來源，而這一關係也就是較高的音對通奏低音的關係。——＇音的＇低度有一極限，超過這一極限就再不能聽到什麼聲音了；而與此相當的就是任何物質如果沒有形狀和屬性就不可覺知了。＇所謂物質沒有形狀和屬性，＇
