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不是天空真正的廣麥，而只是其表面上顯出的廣羨。——我們直觀的一些物件之所以引起壯美印象既是由於其空間的廣大，又是由於其年代的久遠，也就是時間的悠久；而我們在這種廣大悠久之前雖感到自己的渺小近於零，然而我們仍然飽嘗觀賞這種景物的愉快；屬於這類物件的是崇山峻嶺，是埃及的金字塔，是遠古的巨型廢墟＇等＇。
是的，我們對於壯美的說明還可移用於倫理的事物上，也就是用於人們稱為崇高的品德上。這種品德的產生也是由於物件本來是適於激動意志的，然而意志究不為所激動，這裡也是認識佔了上風。那麼這樣的人物就會純粹客觀地觀察世人，而不是按這些人對他的意志有什麼可能的關係來看他們。譬如說他會察知世人的錯誤，甚至看到他們對他自己的憎恨和不義，但是在他那方面卻並不因此而被激起憎恨；他會看到他們的幸福而並不感到嫉妒；他會承認他們優良的效能，卻不希望和他們有更親近的聯絡；他會看到婦人們的美貌而並不想佔有她們。他自己本人的幸不幸＇也＇不會劇烈的影響他，反而可說他象漢姆勒待所描寫的霍內覺那樣：
“因為你過去，
象這麼一個人，
在備嘗痛苦中並不感到痛苦，
象這麼一個人，
不管命運為他帶來的是打擊或是酬勞，
你都常以同等的謝意加以接受，”等等
（第三場第二幕）
這是因為有崇高品德的人在自己的一生和不幸中，他所注意的大279半是整個人類的命運，而很少注意到自己個人的命運；從而他對這些事的態度＇純＇認識＇的方面＇＇常＇多於感受＇的方面＇。
§40
因為相反的事物互相映證，在這裡來談一談人們初看並不以為然，而實際上卻是壯美的真正對立面的東西——媚美——乃正是適當的地方。我所理解的媚美是直接對意志自薦，許以滿足而激動意志的東西。——如果壯美感的發生是由於一個直接不利於意志的物件成為純粹觀賞的客體，而又只能由於不斷避開意志，超然於意志所關心的利害之上才能獲得這種觀賞，這＇才＇構成壯美的情調，那麼與此相反，媚美卻是將鑑賞者從任何時候領略美都必需的純粹觀賞中拖出來，因為這媚美的東西由於＇它是＇ 直接迎合意志的物件必然地要激動鑑賞者的意志，使這鑑賞者不再是 “認識”的純粹主體，而成為有所求的，非獨立的欲求的主體了。——至於人們習慣地把任何輕鬆一類的優美都稱為媚美，這是由於缺乏正確的區分而有的一個過於廣泛的概念，這種概念我只能完全置之不論或加以指摘。但在已確定和已闡明瞭的意義上，我認為在藝術的領域裡只有兩種型別的媚美，並且兩種都不配稱為藝術。一種是相當鄙陋的，譬如在荷蘭人的靜物寫生中如果走錯了途徑，描繪出來的物件是些食品，而由於畫中食品酷似真物又必然地引起食慾。這當然就是意志的激動，這種激動把＇我們＇在事物上任何審美的觀賞都斷送了。畫出水果這是可以容許的，因為水果是花卉往後發展的結果，並且還可由形狀和色彩來表現為美麗的自然產物，還不至於直接強制人們就想到它是可吃的東西，可惜我們也經常看到酷似真物，畫著陳列在桌上的，烹調停當的食品，如牡蠣啦，鰽白魚啦，海蟹啦，奶油麵包啦，啤酒啦，葡萄酒啦等等等等，這些都全是要不得的東西。——在歷史的繪畫和雕刻中，媚美則在裸體人像中。這些裸體像的姿態，半掩半露甚至整個的處理手法都是意在激起鑑賞人的肉感，因而純粹審美的觀賞就立即消失了，而作者創造這些東西也違反了藝術的目的。這個錯誤和我們方才責備過荷蘭人的，完全同出一轍。古代藝術儘管形象極美而又全裸，然而幾乎一貫不犯這種錯誤，因為＇古典的＇ 藝術家自己就是以純客觀的、為理想的美所
