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亞里士多德也否認本來意義上的相互作用，因為他曾指出兩物雖然可以彼此互為原因，但只是在人們對每一物的瞭解各有另一種意義的時候才可能，譬如說一物對另一物是作為動機而起作用的，但後者對於前者則是作為前者運動的原因而起作用的。原來我們在兩處地方，一處是＇他的＇《物理學》第二卷第三章，一處是＇他的＇《形而上學》第五卷第二章，看到同樣的一句話：“固然也有些事物是互為原因的，例如＇搞好＇體操是體力旺盛的原因，體力旺盛又是＇搞好＇體操的原因，然而這並不是在同一方式上互為原因，而是一個是作為目的，一個是則是作為運動過程的發起作用。”如果他在此外還承認有一個真正的相互作用，那麼他就會在這裡把它提出來，因為他在這兩處都是從事於列舉所有一切可能的各種原因。在《後分析》第二卷第一一章內他曾談到因果的迴圈，卻沒有談到相互作用。
4）＇屬於＇樣態＇這一類＇的各範疇卻有一個優點，那是所有其他的範疇沒有的；就是說由每一種＇樣態範疇＇所表示出來的東西究竟還真正符合這東西所由引伸，所來自的判斷形式；而在所有其他的範疇則幾乎全不是這種情況，因為它們大多是以任意的蠻於從諸判斷的形式中演繹出來的。
所以，導致疑問的、直陳的、斷言的各種判斷形式的東西誠然就是可能、真實、必然這些概念，這一點也不假。但是說這些概念是悟性的一些特殊的、原始的，不能再從什麼地方引伸而得的認識形式，那就並非真是如此。其實更應該說這些概念是從一切認識唯一原始的形式，因而也是我們先驗意識著的形式中產生的，是從根據律中產生的；並且必然性的認識還直接是從根據律產生的；與此相反，應用反省思維於這必然性之上才產生偶然性、可能性、不可能性、真實性等概念。因此所有這一切＇概念＇都不是從一種精神力，從悟性產生的，而是從抽象認識和直觀認識的衝突產生的，這是人們立刻就會看到的。
我斷言必然是和從已知的原由得出結果根本就是交替概念並且完全是等同的。除了作為一個已知原由的結果，我們再也不能把什麼認為必然的，甚至連想像也不可能；而必然性這概念，除了這一依存性，除了這由於另一事物的確立和從這事物少不了要產生的結果之外，乾脆就不再包含什麼了。所以這個概念僅僅是，唯一的是由於應用根據律而產生而存在的。因此按根據律的不同形態就有一個物理的必然（由原因得後果），一個邏輯的必然（由於認識根據，在分析的判斷中，在三段論法中等等），一個數學的必然（按空間和時間中的存在根據），最後還有一個實踐的必然。說實踐的必然，我們不
