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這時它們就顯現了：但時間就只是為這顯現，而不是為那些“力”自身而有的。金屬放電作用可長眠於銅和鋅中幾千年，銅與鋅和銀放在一起也相安無事；而這三者一旦在必要的條件下互相接觸，銀就必然化為火焰。甚至在有機領域內，我們也可看到一粒乾癟的種子，把那長眠於＇其中＇的力儲存了三千年之後，最後在順利的情況出現時，又成為植物。
如果由於這一考察，我們弄清楚了自然力和它所有的現象兩196者間的區別；如果我們體會了自然力就是在這一固定級別上客體化了的意志本身；＇體會了＇出自時間和空間的雜多性僅僅只屬於現象，而因果律也只是為個別現象在時間、空間中決定地位而已；那麼，我們就會認識到馬勒布朗希關於偶然原因的學說的全部真理和深刻意義。馬勒布朗希在《真理研究》，尤其是在該書第六篇第二段第三章和附錄中對這一章的說明中闡述了這一學說，把他的學說和我這裡的論述比較一下，就可發現這兩種學說雖在思想的路線上差別極大，卻是完全一致的，這樣比較是值得辛苦一趟的。是的，馬勒布朗希完全被他的時代無可抗拒地強加於他的那些流行的信條所侷限，然而在這樣的束縛中，在這樣的重負下，他還能這樣幸運地，這樣正確地找到真理，又善於把這真理和那些信條，至少是在字面上，統一起來；這是我不得不歎服的。
原來真理的力量之大是難以相信的，它的經久不衰也是難以限量的。我們在各種不同的時代，不同的國家所有一切獨斷的信條中，甚至是在最蕪雜的、最荒唐的信條中也能多方的發現真理的痕跡；這些痕跡常和光怪陸離的事物為伍，雖在奇怪的混合之中，但總還是可以識別的。所以真理有如一種植物，在岩石堆中發芽，然而仍是向著陽光生長，鑽隙迂迴地，傴僂、蒼白、委屈，——然而還是向著陽光生長。
馬勒布朗希誠然是對的：每一個自然的原因都是一個偶然的原因，只提供機會，提供契機使那唯一的，不可分的意志得以表出為現象；而意志乃是一切事物自在的本身，它的逐級客體化就是這整個可見的世界。不是現象的全部，不是現象的內在本質，而只有這出現，這轉化為可見，在此時此地的出現和轉化才是由原因引起的，也只在這種意義上是有賴於原因的。現象的內在本質乃是意志自身，根據律不能適用於它，從而它也是無根據的。世界上沒有一個東西在它根本的，整個的存在上有一個什麼原因，而只有一個它所以恰好在此時此地的原因。為什麼一顆石子一會兒表現出重力，一會兒表現出固體性，那是有賴於原因，有賴於外來作用的，也是可以由這些原因或作用來解釋的；但是那些屬性本身，也就是石子的全部本質，由這些屬性所構成而又按剛才說的那些方式表出的本質，石子所以根本是這樣一個如此這般的事物，它＇何以＇根本存在著，這些都是無根由的而是無根據的意志的“可見化”。所以說一切原因都是偶然原因。我們既在無知的自然界發現了這一點，那麼，在那些已非原因和刺戟而是動機決定著現象出現的時間地點的場合，也即是在人和動物的行為中，也正是如此。因為在這些場合和在自然界，都是那唯一的同一的意志在顯現，這意志在其顯露的程度上差別很大，在各程度的現象中被複制了；而就這現象說，那是服從根據律的，它自在的本身卻獨立於這一切之外。動機並不決定人的性格，而只決定這性格的顯現，也就是決定行動：只決定生命過程的外在形相，而不決定其內在的意義和內蘊。這後二者來自人的性格，而性格是意志的直接表出，所以是無根由的。為什麼這個人壞，那個人好，這是不以動機或外來作用，如什麼箴誡或說教為轉移的，而是在這種意義上簡直就無法解釋。但是一個壞蛋或是在他周圍的小圈子裡以瑣細的不義，膽小的詭計，卑鄙的搗蛋表出自己的壞，或是作為一個征服者而在迫害一些民族
