第63部分 (第2/4頁)
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於這一精緻的建築所匯出的，真正極度機智的排比組合固然要表示我們的驚奇讚歎，但是我們也將繼續在這建築的基礎上及其各個部分上作徹底的檢查。——不過事先還必須有下列一段考察。
令人感到奇怪的是康德如何不再作任何其他考慮就循著自己的道路而進，如何遵循他那勻整性，按那勻整性而鋪擺一切，卻從不為這樣處理了的任何一個物件自身加以考慮。我就要進一步說明這個意思。在他單隻在數學中考察了直觀的認識之後，他完全忽略了其他的直觀認識，而只抱住抽象的思維。＇其實，＇世界是在這些直觀認識中展開於我們之前的，抽象思維要從直觀的世界才獲得一切意義和價值，直觀的世界比我們的認識的抽象部分更為無限的重要，普遍，內容豐富。是的，康德從沒在哪兒——而這就是主要的一點——從沒明確地區分過直觀的和抽象的認識；並且，如我們此後就將看到的，他正是由此而被裹入不可解決的自相矛盾之中去了。——在他用並不說明什麼的“她被給與了”＇的字樣草草＇了結全部官能世界之後，他就，如已說過的，把判斷的邏輯表式作為他那建築的奠基石了。但是他在這裡也是一剎那都不想想在他面前進行的是怎麼回事。判斷的這些形式原只是一些詞和片語。究竟也得先問問這些東西直接標誌著什麼。＇這麼一問，＇也可能發現這些都是概念。那麼接著再一問就是問這些概念的本質。從這問題的答案中就會得出這些概念對直觀的表象，世界即在其中的表象，有著怎樣的關係。這樣，直觀和反省思維就會分道揚鑣了。不僅是在純粹的，只是形式的，先驗的直觀進入意識時，而且是在這一直觀的內容，經驗的直觀，進入意識的時候就必須加以檢查。那可就會指出悟性在這事上有著怎樣的一份＇功能＇，也會根本指出悟性和與之相對稱的理性究竟是什麼，而＇康德＇在這兒寫的就是對於這理性的批判。最為觸目的是康德對於理性也從沒作過一次正式的充分的規定，而只是相機的看每次＇上下＇關聯的需要而作出一些不完備的、不正確的說明，完全和前面引述過的笛卡兒的準則相反。例如在《純粹理性批判》第11頁，亦即第五版第24頁，理性是＇認識＇先驗原理的能力；在第299頁，亦即第五版第356頁卻又這樣說：理性是＇認識＇原理的能力，並且把理性置於和悟性相對的地位，因為他已把悟性看作＇認識＇規律的能力了！於是人們就得想想，在原理和規律之間就必然有天淵之別，因為正是這一區別才＇使人＇有理由為原理和規律分別採用一種特殊的認識能力。可是＇他又說＇這個巨大的區別只在於這一點，即是說凡從純粹的直觀或由於悟性的形式而先驗地認識到的就是一個規律，而只有先驗地單從概念產生的東西才是原理。這種任意的，不能容許的區分法，我們將在以後＇考察＇辯證法時再回頭來談。在第330頁，亦即第五版第386頁，＇他又說＇理性是推理的能力；而單是判斷，他就更常常（第69頁，第五版第94頁）稱之為悟性的事務了。可是這樣一來，他實際上就是以此說：只要判斷的根據是經驗的、超絕的或超邏輯的（《論根據律》§31，32，33），則判斷是悟性的事務；但如果這根據是邏輯的，——三段論法本在邏輯中——，那麼這兒起作用的就是一個完全不同的、優越得多的認識能力，亦即理性。是的，還有更甚於此的，在303頁，亦即第五版第360頁，＇他＇剖析說從一個命題直接得出結論還是悟性的事，而只有使用一個間接概念的地方，那兒的推理才是由理性來完成的。他還舉例說：從命題“一切人都會死”得出推論“有些會要死的是人”，這還只是由悟性作出的推論；而相反的是這一推論：“一切學者都會死”卻要求一個完全553不同的，優越得多的＇認識＇能力，亦即理性。一個偉大的思想家居然能夠拿出這樣的東西來，這怎麼可能呢！在第553頁，
