第8部分 (第2/4頁)
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Fmpflndung）這個詞，＇也足以引起混淆，＇ 所以指定這個詞專用於身體感，作為“感”的一個低階類別，那或者更要適當些。“感”這概念，既和其他一切概念不成比例，無疑的有著下述這樣一個來源：一切概念——凡是詞所指及的也只是概念——都只是對理性而有，都是從理性出發的；所以，人們以概念說話就已經是站在一個片面的立場上了。可是從這樣一個立場出發，近於我的就顯得清楚明白，還要被確定為肯定的方面；遠於我的就含混不清了，並且隨即也就只計及它的否定意味了；所以每一民族都稱其他一切民族為外國人；希臘人稱其他一切民族為夷狄，凡不是英國或非英國的，英國人都稱為“大陸”和“大陸的”，基督教徒稱所有其他的人為異教徒或多神教徒；貴族稱一切其他的人為“小民”；大學生稱一切其他的人為市儈，如此等等。這種片面性，人們也可說是由於驕傲產生的固陋無知，聽起來儘管有些特別，競要歸咎於理性自己；因為理性用“感”這一個概念來包括任何樣式的意識內容，只要這內容不是直接屬於它自己的表象方式的，即是說只要不是抽象的概念＇就都包括在內＇。理性為了這種作法，由於它沒有透過徹底的自我認識而弄清楚自己的工作方式，直到現在，還不得不看到自己領域內發生的誤解和混亂而自食其果；不是現在竟還有人提出了一種特別的“感”的能力，並且還在為之構造理論嗎？
§12
上面我已說明感這概念和知＇這概念＇正是反面的對稱，而知呢，已如上述，就是抽象的認識，亦即理性認識。但是理性不過是把從別的方面接受來的東西又提到認識之前，所以它並不是真正擴大了我們的認識，只是賦予這認識另外一個形式罷了。這也就是說，理性把直觀地，在具體中被認識的再加以抽象的、普遍的認識。可以這樣說，這一點比不經意地初看時重要得多，因為＇意識上＇一切可靠的儲存，一切傳達的可能性，以及一切妥當的，無遠弗屆地應用認識於實踐，都有賴於這認識是一種知，有賴於它已成為抽象的認識。直觀的認識總只能對個別情況有用，只及於，也終於眼前最近的事物，因為感性和理智在任何一時刻，本來就只能掌握一個客體。所以每一持續的、組合的、計劃的行動必須從原則出發，也就是從抽象的知出發，循之進行。例如悟性認識因果關係就比在抽象中思維所得的要更完整、更深入、更詳盡，唯有悟效能透過直觀既直接又完全地認識一個槓桿，一組滑車，一個齒輪，一個拱頂的安穩等，有些什麼樣作用。但是，正如剛才談到的，由於直觀認識的屬性只能及於當前所有的東西，所以單是悟性就不足以構造機器和建築物；這裡還需要理性插足進來，以抽象的概念代替直觀作行動的繩準。如果這些抽象概念是正確的，預期的後果也必然出現。同樣，我們在直觀中也能完全地認識拋物線，雙曲線，螺旋線的本質和規律性；但是要應用這種認識於實際，那就必須這種認識先成為抽象的知。在這一轉變中，損失了的是直觀的形象性，而贏得的卻是抽象的知的妥當性和精確性。所以一切微分計演算法並沒有擴大我們對曲線的知識，並沒有比單純直觀所包括的有所增益；但是認識的種類變更了，直觀的認識變為抽象的認識了。這一轉變對於認識的應用有著最大限的功效。不過這裡還要說到我們認識能力的另一特性。在沒有弄清直觀認識和抽象認識之間的區別以前，人們也不能注意到這種特性。這就是空間上的那些關係不能就是空間關係而直接轉入抽象認識。要轉入抽象認識，唯有時間上的量，亦即數，才是適合的。唯有數才能夠在與之準確相符的抽象概念中被表示出來，而不是空間上的量。千這概念之不同於十這概念，有如這兩種時間上的量在直觀中的不同一樣；我們把千想成一定倍數的十，這樣就可以在時間上替直觀任意分解千為若干的十，這就是可以數了。
