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描述,道達到的狀態。 湛:遠。 存:存在,不消失。 象:出現在。

帝:就是天。在商時,貴族的巫向帝占卜。說道在帝先,突破了對帝的崇拜。

(大意):生命是看不見的,就象那深沉的淵,生命用之不竭,也象那深沉的淵。生命周行,萬物同,和,遙遠而又近切。可是這生命來自哪裡?我相信生命在帝之先。

解讀

這一章,用淵比喻無形的,抽象的道。一種東西裝在“淵”裡,看不見,也裝不滿。這種東西“似萬物之宗”,是眾生的起源。這是什麼東西?它是子宮中孕育的生命。

下面幾句:“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”。

這孕育中的生命沒有人世間的“銳”和“紛”,是和如光,同如塵。不是這樣嗎?人之初,性本善,沒有差別,一切的“對立,差別,銳,紛,惟,阿,善,惡,可畏”,都是子宮外面,世間的事情,在子宮裡不存在。

“湛”。不甚分明,似有似無。文中做了肯定,還是有(存)的,使用了猜測的口氣。

最後兩句是結尾,說:不知道生命的起源,只知道比帝早。

這一章是對生命的思索,但在時代上要早。這一章還沒有脫離生育的痕跡,而且,明確的說,不知道生命的來源。到了生命周行章出現了混成物,這混成物在人間“逝,遠,反”,來實現道的傳遞。這樣,道終於上升到生命的起源,給生命找到了來源。

道“衝”。衝的意思是不可見的流動,無形的流動,象流水那樣,流過了也就消失了。衝字極精妙的隱喻了生育的過程。道字是後加上去的。這一章在初始的時候顯然沒有道的名字。

道是一部古中華哲學。它的完成以混成物的出現為標誌,從這一章的解讀知道了,道哲學經過了“淵”的時代。生育崇拜――淵階段――混成物階段,終於採用了道做名字,完成了這部哲學的歷史。雖然資料不很充分,線條卻很清晰。 。。

道篇下(43-51)

43 生命周行

原文

二十五 有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

(註釋):有物混成:另有古書記載,“古未有天地之時,惟象無形,有二神混生,”這二神就是伏羲和女媧。說混成物是女媧和伏羲,不但有記載的依據,而且,古時代的抽象一定有實物的依據。 大:商方言,宏大,恆久。 不改:不改變。 不殆:不毀滅,不消失。 天下母:萬物之源,生命之源,社會之源。道德經是一部社會書。 字:起名字。 名:說明,描繪。 道:周易有記載,“形而上者為之道,形而下者為之器”。 大,逝,遠,反:都是對“周行”的“名”(描繪)。 曰:而且,是。 居:屬於。 法:相通,相一致。 自然:然是詞尾音,可以翻譯為自焉,即獨立不改,周行而不殆的混成物。

(大意):有物在混沌中生成,這混成物叫做生命。獨立不改,那是生命的品格,周行天下,生命開花結果。永不休止,那是生命的長久,無象無形,那是生命的逝,衰老死亡,那是生命的遠,新生赤子,就是生命的反。生命長久,生命不息,天地長久,萬物充其間。人長久,是生命的體現。人站在地上,地承接在天下,天下因生命而蓬勃。生命,自焉之品格。

解讀

這一章論述了道思想的宇宙觀。

有物混成,是說宇宙的起源,不限於地球的範圍。

道大,天大,地大,人大,是說宇宙關係中,

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